左旋
卦有初干、初奭（坤）、初艮、初兑、初荦（坎）、初离、初厘（震）、初巽，卦皆六画。《周礼》三易，经卦皆八，所谓经卦，则《初经》之卦也。又曰：归藏之干，有干、大赤。干为天、为君、为父，又为辟、为卿、为马、为禾，又为血卦。又曰：归藏《小畜》曰“其丈人”，乃知“丈人”之言，三代有之。
张行成曰：商曰归藏，地易也，元包义取之。郑锷曰：归藏以坤为首，商人之易。其卦坤上坤下，故曰归藏，言如地道之包含，万物所归而藏也。郑樵曰：连山亡矣，归藏，隋有薛贞注十三卷，今所存者《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇而已。言占筮事，其辞质，其义古，后学谓为不文，疑而弃之，独不知后之人能为此文乎？杨简曰：孔子之时，归藏犹存，故之宋而得坤干焉。罗泌曰：黄帝正坤干，分离坎，倚象衍数，以成一代之宜。谓土为祥，乃重坤以为首，所谓归藏易也。
罗苹曰：归藏《初经》，卦皆六位，其卦有明夷、营惑、耆老、大明之类。昔启筮明夷，鲧治洪水，枚占大明；桀筮营惑，武王伐商，枚占耆老曰“不吉”是也。又曰：归藏之文，有干为天、为君、为父、为大赤、为辟、为卿、为禾、为血卦之类，知与今易通矣。又曰：归藏黄帝之书，而坤、启筮乃有尧降二女，以舜妃之语；节卦云“殷王其国，常母谷月”之类，其卦是也，其文非也，盖归藏之文，汤代之作。
林学蒙曰：易疏论连山、归藏，一以为伏羲、黄帝之书，一以为夏、商之书，未知孰是。蒋君实曰：商之序易，以坤为首，其尚质、尚白之制，皆自此出也。李过曰：《易钞》云：“天尊地卑，乾坤之定位也。商易首坤，是地尊乎天也，商易所以不传。”不知商人建丑，以十二月为岁首，取丑未之冲为地綂，坤为地，商用地綂，只得首坤。又曰：夏后氏连山易不可得而见，商人归藏易今行于世者，其经卦有八，重卦已有六十四。经卦八，谓坎为荦，荦者劳也，以万物劳乎坎也；
谓震为厘，厘者理也，以帝出乎震，万物所始，条理者也。余六卦同。其六十四卦：干、屯、蒙、溽、讼、师、比、小毒畜、履、泰、否、同人、大有、很、厘、大过、颐、困、井、革、鼎、旅、丰、小过、林祸、观、萃、称、仆、复、毋亡、大毒畜、瞿、散、家人、节、奂、蹇、荔、贠、諴、钦、恒、规、夜、巽、兑、离、荦、兼、分、归妹、渐、晋、明夷、岑、霁、未济、遂、大壮、蜀、马、徒（四卦阙名）。与周易卦同者三之二，曰屯、蒙、讼、师、比、小畜、履，次序大略相同。
卦名不同者，如谓需为溽，小畜为小毒畜，大畜为大毒畜，临为林祸之类。如此，则文王重易，止因商易之旧。今以周易质之归藏，不特卦名用商，卦辞亦用商，如屯之“屯膏”，师之“帅师”，渐之“取女”，归妹之“承筐”，明夷之“垂其翼”，皆因商易旧文。则六十四卦不在文王时重，自伏羲以来至于夏商，其卦已重矣。乃知系辞所载取象十三卦，皆当时所有之易也。
王应麟曰：《越绝外传》范子曰：“道生气，气生阴，阴生阳。”愚谓先阴后阳，即归藏先坤之意，阖而辟，静而动也。马端临曰：连山、归藏，乃夏、商之易，本在周易之前。然归藏，汉志无之；连山，隋志无之。盖二书至晋、隋间始出，而连山出于刘炫伪作，《北史》明言之，度归藏之为书，亦类此尔。葛寅炎曰：归藏，黄帝中天易也。
家铉翁曰：归藏之书，作于黄帝。
朱元升曰：归藏易，黄帝演伏羲连山易而作也。孔子曰“吾得坤干焉”，斯归藏易之谓矣。又曰：归藏虽自黄帝作，实循伏羲之卦序。《汉·律厯志》曰：“伏羲画八卦，由数起，至黄帝而大偹。”是知伏羲易与黄帝易一以贯之而已。又曰：《周礼》太卜掌三易之法，簭人掌三易以辨九簭之名，初未尝以周易废归藏也。鲁襄公九年，穆姜为筮，而遇艮之八，杜预释之曰：“是杂用连山、归藏、周易也。”以此见春秋之时，归藏尚无恙也。又曰：归藏取则河图者也。
河图藏十不具，是以归藏去十不用。又曰：归藏易以纯坤为首，坤为地，万物莫不归而藏于中。《说卦》曰“坤以藏之”，盖造化发育之真机，常于此藏焉。然而一元有一元之造化，癸亥甲子之交为之藏；一岁有一岁之造化，冬夏二至之交为之藏；一日有一日之造化，夜半日中之交为之藏。是又归藏易无所往而不用其藏也。六十四卦，藏者十有六，用者四十有八。干为六十四卦之父，坤为六十四卦之母，坤綂藏卦，干綂用卦，坤干所以首六十四卦也。有藏者斯有用者，纯坤又所以首纯干也。
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