左旋
又尚论前修而欲读其书者，则传焉。
朱子跋曰：《通书》者，濓溪夫子之所作也。夫子姓周氏，名惇頥，字茂叔。自少即以学行有闻于世，而莫或知其师传之所自。独以河南两程夫子尝受学焉，而得孔、孟不传之正统，则其渊源因可槩见。然所以指夫仲尼、颜子之乐，而发其吟风弄月之趣者，亦不可得而悉闻矣。所著之书又多放失，独此一篇，本号《易通》，与《太极图说》并出程氏以传于世，而其为说实相表里。大抵推一理、二气、五行之分合，以纪纲道体之精微；决道义、文辞、利禄之取舍，以振起俗学之卑陋。
至论所以入徳之方、经世之具，又皆亲切简要，不为空言。顾其宏纲大用，既非秦汉以来诸儒所及，而其条理之密，意味之深，又非今世学者所能骤而窥也。是以程氏既殁而传者鲜焉，其知之者不过以为用意高逺而已。熹自蚤岁即幸得其遗编而伏读之，初盖茫然不知其所谓，而甚或不能以句。壮岁，获游延平先生之门，乃始得闻其说之一二。比年以来，潜玩既久，乃若粗有得焉。虽其宏纲大用所不敢知，然于其章句文字之间，则有以实见条理之愈密，意味之愈深，而不我欺也。
顾自始读以至于今，岁月几何，倏焉三纪，慨前哲之益逺，惧妙旨之无传，窃不自量，輙为注释。虽知凡近，不足以发夫子之精藴，然创建大义，以俟后之君子，则万一其庻几焉。
邵子(雍)古周易八卷(《宋志》无见，《周易会通因革》)。未见《宋史》：雍字尧夫，河南人事。北海李之才受《河图》、《洛书》、宓牺八卦六十四卦图象，探赜索隐，妙悟神契，玩心高明，以观天地之运化，阴阳之消长。逺而古今世变，微而飞走草木之性情，深造曲畅，庻几所谓不惑，而非依仿象类、亿则屡中者。遂演宓牺先天之旨，著书十余万言，行于世。嘉佑诏求遗逸，留守王拱辰以雍应诏，授将作监主簿，复举逸士，补颍川团练推官，皆固辞。
乃受命，竟称疾不之官。卒，赠秘书省著作郎。元佑中，赐谥康节。
程子曰：先生之学，得之李挺之。挺之得之穆伯长。推其源流，逺有端绪。今穆、李之言及其行事，槩可见矣。而先生纯一不杂，汪洋浩大，乃其所自得者多。张崏曰：先生覃思于易，经夜不设寝，日不再食，三年而学以大成。大名王豫天悦，博逹之士，尤长于易。闻先生之笃志，爱而欲教之。既与之语三日，得所未闻，始大惊服，卒舍其学而学焉，北面而尊师之。卫人乃知先生之有道也。邵博曰：古易，卦爻一，彖二，象三，《文言》四，《系辞》五，《说卦》六，《序卦》七，《杂卦》八，其次序不相杂也。
予家藏大父手写《百源易》，实古易也。百源在苏门山下，康节读书之处。王炎曰：邵氏之学长于古易。夫文王之演易，不专为占筮用也。静而正心诚意，动而开物成务，易皆具焉。惟以占筮论之，则古人如管辂、郭璞、闗朗之徒，足以尽易之道矣，不特邵氏能之也。魏了翁曰：众人以易观易而滞于易，先生以易观心而得于心。其方圆图、《皇极经世》诸书，消息阴阳之几，贯融内外之分，盖洙泗后絶学也。黄震曰：易言“天地定位”者，天尊而上，地卑而下，其位一定而不可易，易取其象于卦为乾坤。
凡二者，为天地之气之统宗，譬诸父母，虽若无所施为，实主宰乎一家而居其尊者也。“山泽通气”者，山泽一高一下，水脉灌输，而其气实相通，通之为言贯也，易取其象于卦为艮、兑。“雷风相薄”者，雷风一迅一烈，气势翕合，而其形实相薄，薄之为言逼也，易取其象于卦为震、巽。“水火不相射”者，水火一寒一热，宜若相息灭，而下然上沸，以成既济之功，乃不相射。不相射者，言不如射者之相射(音石)害也，易取其象于卦为坎、离。凡六者，皆天地之气之为，譬如六子迭相运用，而悉出于父母者也。
圣人设此章以释八卦之义，似不过如此而已。歴汉、唐以至本朝，伊洛诸儒未有外此而他为之说者。惟邵康节得陈希夷数学，创为先天之图，移易卦之离南、坎北为干南、坤北，曰此取易之“天地定位”也。然易曰“离也者，明也，南方之卦也”；“坎者，水也，正北方之卦也”，则离南、坎北，经有明文矣。“天地定位”，于经未尝明言其为南北也，何以知其此为先天之卦位言？徒以卦言位，或彼或此，犹固未可知。今以事理之实可见者考之，则风一从南，即盎然以温；
风一从北，即冷然以寒。南方属夏，其热如此；北方属冬，其冻如此。离南、坎北，信乎其如今易经之言矣。康节移之以位乾坤，将何所验以为信耶？康节既移乾坤于南北，
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