左旋
该括万有，而以一言蔽之，则顺性命而已。阴阳之有消长，刚柔之有进退，仁义之有隆污，三极之道皆原于易而会于理。其所遭者时也，其所托者义也，其所致者用也。知斯三者而天下之理得矣。斯理也，仰则着于天文，俯则形于地理，中则隐于人心。而民之迷日久，不能以自得也，冥行于利害之域而莫知所尚。圣人有忧之，此易之所为作也。伏羲象之而八卦成，文王重之而六爻具，周公系之辞，仲尼训其义。自伏羲至于仲尼，则易之书不遗余旨矣。盖将领天下于中正之涂，而要于时措之宜也。
居则观象而玩辞，动则观变而玩占，以研心则虑精，以应物则事举。天且助之，人且与之，而何凶咎之有？故曰“是兴神物，以前民用”，又曰“因贰以济民行”，此四君子之用心也。孙公莘老少而好易，常以是行已，亦以是立朝。或进或退，或语或黙，或从或违，皆占于易而后行也。晚而成书，辞约而旨明，义直而事核，又将于学者共之。盖亦先圣之所期，岂徒为章句以自名家而已？此先生传易之意也，学者宜以是观之。
晁公武曰：高邮孙觉字莘老，元丰末自秘书少监除右谏议大夫，元佑初迁给事中、吏部侍郎。莘老素与王介甫善，后为谏官，论新法，遂絶。
邹氏(浩)易解 佚
《毘陵人品记》：邹浩字志完，晋陵人。登元丰进士，颕昌教授。元佑中，擢右正言，以谏立刘后，忤旨，覊管新州。大观初，召还，迁左司谏，进中书舍人，迁吏部侍郎，以寳谟阁待制知江寜府，再谪衡州别驾，寻窜昭州，五年始归。以疾卒。高宗即位，赠寳文阁直学士。
浩自序曰：余元佑中为太学博士，讲易，讲未终篇，俄以罪去。然易之大旨，盖尝潜心矣。后十年，崇宁二年，窜处昭州，因以循省余隙，北面于易而承教焉。始也怳若三圣亲以指授，然而犹有易也。中也，卦爻象数一念氷释，然而犹有易也。终也，在天而天，在地而地，在人在人，在物在物，不知何者非易耶？不知何者是易耶？索之而不得也，简之而不得也。然则昔之作易者，其谁乎？今之学易者，其谁乎？不知谁之所以谁者，又其谁乎？不得已而喙鸣焉，盖作易者以忧患兴，而学易者以忧患入也。
作易者以忧患兴，经着之矣；学易者以忧患入，未有过于孔子者。故曰：吾再逐于鲁，伐木于宋，削迹于卫，穷于周，围于陈蔡之间，亲戚益踈，徒友益散。其所以韦编三絶，是乃易之所不得遯也。五十而学易，有易可学也；七十而从心所欲不踰矩，则不可为典要，惟变所适矣。孔子，易也；易，孔子也。孔子与易，虽大智迷矣。予未得为孔子徒也，然自元佑以来，黜于襄州，窜于新州，又窜于永州、昭州。亲老不得养，兄弟妻子离散，举夫言罪戾者必归焉。
行年四十有五，又适近于孔子言“加我数年”之时也。孔子于是时前言学易，予以是时愿学焉。幸而得之，以进于学，则所谓“可以无大过”者，尚窃庻几焉，不瞠若乎其后也。庄子曰：“果有言邪？其未尝有言邪？”予既以夫未尝有言者容声于笔端矣，于是又为之序。
苏氏(轼)易传《宋志》九卷(《通考》十一卷)。存《东都事畧》：苏轼字子瞻，眉山人。试礼部第二，中甲科，除大理评事、佥书凤翔判官，召试秘阁直史馆、判官诰院，通判杭州，徙知密州、徐州、湖州。言者摭轼诗谓之讪上，坐贬黄州团练副使安置，徙汝州。哲宗即位，起知登州，召为礼部郎中，除起居舍人，迁中书舍人，寻迁翰林学士兼侍读。以龙图阁学士知杭州，召为翰林学士承旨兼侍读，复请外，以龙图阁学士知颕州，徙扬州，俄以兵部尚书召还，兼侍读，寻迁端明、翰林侍读二学士，守礼部尚书。
绍圣初，落职知英州，又以寜逺军节度副使惠州安置，贬琼州别驾、昌化军安置。徽宗即位，移亷州，改舒州团练副使，徙永州，未几，提举玉局观，寻致仕，卒。父洵晚读易，作《易传》，未究，疾革命轼述其志，卒以成书。复作《论语说》，最后居海南，作《书传》。三书既成，抚而叹曰：“后有君子，当知我矣。”
苏籀记其祖辙遗书曰：公言先曾祖晚岁读易，玩其爻象，得其刚柔逺近、喜怒逆顺之情，以观其辞，皆迎刃而解。作《易传》未完，疾革命二公述其志。东坡受命，卒以成书。初二公少年皆读易，为之解说，各仕他邦。既而东坡独得文王、伏羲超然之志，公乃送所解于坡，今《蒙》卦犹是公解。
晁公武曰：东坡自言其学出于父洵，且谓卦不可爻别而观之。其论卦必先求其所齐之端，则六爻之义未有不贯者，未尝凿而通之也。陆游曰：苏氏《易传》，
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