左旋
方禁苏氏学，故谓之毘陵先生。冯椅曰：苏洵作传未竟，命轼卒其业。朱子有《辨苏氏易》，即此书也。胡一桂曰：晁以道问东坡曰：“先生《易传》当传万世？”曰：“尚恨其不知数学耳。”东坡亦可谓不自欺者矣。
苏氏(辙)易说三篇。 存
《宋史》：苏辙字子由，与兄轼同登进士科，又同策制举，又代轼为翰林学士，寻擢吏部尚书，使契丹还，为御史中丞，拜尚书右丞，进门下侍郎。哲宗朝，落职知汝州，再知袁州，责筠州居住，又责化州别驾、雷州安置，移循州，徙永州、岳州。崇寜中致仕，筑室于许，号颕濵遗老。政和二年卒，追复端明殿学士。淳熙中，谥文定。
经义考卷二十 翰林院检讨朱彝尊撰
易十九
程氏(頥)易传《通考》十卷(《宋志》传九卷、《系辞解》一卷)。存《东都事畧》：頥字正叔，以经术为诸儒倡。哲宗即位，司马光、吕公着上其行事于朝，授汝州团练推官、西京国子监教授，頥力辞。又以为秘书郎，召至京师，除崇政殿说书。罢职，监西京国子监。父丧服除，寻以直秘阁判西京国子监，主管崇福宫。绍圣中，党论兴，頥坐贬官，涪州安置。元符末，放还。崇寜初，复判西京国子监，屏居伊阙山，数年卒，年七十五。学者尊之，称为伊川先生。
有《易传》六卷，诸经解说未成编者，附于集。
程子自序曰：易，变易也，随时变易以从道也。其为书也，广大悉备，将以顺性命之理，通幽明之故，尽事物之情，而示开物成务之道也。圣人之忧患后世，可谓至矣。去古虽逺，遗经尚存。然而前儒失意以传言，后学诵言而忘味。自秦而后，盖无传矣。予生千载之后，悼斯文之湮晦，将俾后人沿流而求源，此传所以作也。易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。吉凶消长之理，进退存亡之道，备于辞。推辞考卦，可以知变，象与占在其中矣。
君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。得于辞不逹其意者有矣，未有不得于辞而能通其意者也。至微者理也，至著者象也。体用一源，显微无间。观会通以行其典礼，则辞无所不备。故善学者，求言必自近。易于近者，非知言者也。予所传者，辞也。由辞以得其意，则在乎人矣。
尹焞曰：先生平生用意，惟在《易传》。求先生之学，观此足矣。杨时跋曰：伊川先生着《易传》，方草具，未及成书，而先生得疾，将启手足，以其书授门人张绎。未几，绎卒，故其书散亡，学者所传无善本。政和之初，予友谢显道得其书于京师，示予，错乱重复，几不可读。东归待次毘陵，乃始校定，去其重复，踰年而始完。先生道学足为世师，而于易尤尽心焉。其微辞妙旨，盖有书不能传者。恨得其书晚，不及亲受旨训，其谬误有疑而未逹者，姑存之以俟知者，不敢辄加损也。
然学者得其书，得其意，忘言可尔。
晁公武曰：朱震言頥之学出于周惇頥，惇頥得之穆修，亦本于陈抟，与邵雍之学本同。然考正叔之解，不及象数，颇与胡翼之相类。景迂云：胡武平、周茂叔同师润州鹤林寺僧寿涯，其后武平传其学于家，茂叔则授二程。与震之言不同。陈造曰：程氏之学与苏氏角立，通儒硕士不可偏废，多所发明。吕祖谦跋曰：伊川先生遗言见于世者，独《易传》为成书。传摹浸舛，失其本真，学者病之。某旧所藏本，出尹和靖先生家，标注皆和靖亲笔。近复得新安朱元晦所订，雠校精甚。
遂合尹氏、朱氏书，与一二同志手自叅定，其同异两存之，以待知者。既从小学家是正其文字，虽未敢谓无遗憾，视诸本亦或庻几焉。会稽周汝能尧夫、鄮山楼锷景山，方职教东阳，乃取刋诸学宫。又曰：程氏《易传》，理到语精，平易的当，立言无毫发遗憾。
冯当可曰：王辅嗣蔽于虚无，而易于人事疏；伊川专于治乱，而易与天道逺。又曰：近有伊川，然后易与世故通，而王氏之说为可废。然伊川徃徃舍画求易，故时有不合。又不会通一卦之体以观其全，每求之爻辞离散之间，故其误十犹五六。陈振孙曰：伊川止解六十四卦，不解《大传》，而以《序卦》分置诸卦之首。唐李鼎祚《集解》亦然。朱子跋曰：易之为书，更三圣而制作不同。若包羲氏之象，文王之辞，皆依卜筮以为教，而其法则异。至于孔子之赞，则又一以义理为教，而不专于卜筮也。
是岂其故相反哉？俗之淳漓既异，故其所以为教为法不得不异，而道则未尝不同也。然自秦汉以来，考象辞者泥于术数而不得其弘通简易之法，论义理者沦于空寂而不适乎仁义中正之归。求其因时立教，
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