左旋
以承三圣，不同于法同于道者，则惟伊川先生程氏之书而已。
陈淳曰：自秦以来，易幸全于遗烬，道则晦而不章。卑者泥于穷象数而穿凿附会，为灾异之流；高者溺于谈性命而支离放荡，为虚无之归。程子盖深病焉，于是作传以明之，一扫诸儒之陋见，而传即日用事物之着，发明人心天理之实。学者于是始知易为人事切近之书。
魏了翁曰：程易明白正大，切于治身，切于用世，未易轻议，故无智愚皆知好之。马端临曰：伊川之易，精于义理而畧于卜筮象数。此固先儒之说，然愚尝以为易之象数、卜筮，岂出于义理之外？盖有此理，则有此象，有此数，而卜筮之说，其所谓趋吉避凶、惠廸从逆云者，又未尝不一出于义理。平时本诸践履，则观象玩辞，此义理也；一旦谋及卜筮，则观变玩占，亦此义理也。初不必岐而二之。然言出圣贤之口，则单辞词组，皆有妙理，假借旁通，悉为至教，徃徃多借易以明理，初不拘于说易也。
自夫子而然矣。何也？“君子学以聚之，问以辨之，寛以居之，仁以行之”，为干九二而言也，而干之九二岂有学问、寛仁之义乎？“日徃则月来，月徃则日来，日月相推而明生焉；寒徃则暑来，暑徃则寒来，寒暑相推而岁成焉”，为咸九四而言也，而咸之九四岂有岁时代谢之义乎？盖其初因讲易，遂借易以言理，言理虽精，而于易此卦此爻之旨则逺矣。如程子因“君子豹变”而发为“自暴自弃”之论，因“君子得舆”而发为“匪风下泉”之论，亦是意也。
晦庵所谓“不看本文，自成一书”者是已。
董真卿曰：程传正文，只据王弼本，亦只有六十四卦，《系》《序传》有及爻卦者，掇入传中，故无《系辞》以后。至东莱吕氏，始集周子、二程子、张子诸家经说、语録及程子门人共十四家之说，为《精义》以补之。朱升曰：京房吹律，其为数也徒烦于推衍；王弼亡象，其为理也遂荒于高虚。程子发明易之理，而“加一倍法”之言，则知数者莫程子若也。王袆曰：邵子之易本于数，程子之易本于理，为得先天、后天之秘，而理、数二者未始相离也。何乔新曰：自汉以来，考象占者泥于术数而不得其弘通简易之法，谈义理者沦于空寂而不适乎仁义中正之归。
迨程子作《易传》，易之义理始大明；朱子作《本义》，易之象占始益着。盖程子之易，发挥孔子之十翼者也；朱子之易，则推三圣教人卜筮之旨者也。后世有功于易道，非程子而何哉？
李瓒曰：伊川之易，有用之学也。自是程氏之易，与孔子十翼同功，非特解经而已。或者例以注疏观之，非真知程子者矣。杨时乔曰：程传说理精到，而于卜筮未合。又曰：程伯子论易理，叔子着《易传》，惟举所闻于周子太极之说与自家体贴，发明无遗理。郝敬曰：程正叔《易传》，大抵因王辅嗣之旧廓而充之，于象数阔畧，徒执君子小人、治乱生解，其于三极之道，殊觉偏枯。
龚氏(原)易传《宋志》十卷。 未见续解易义《宋志》十七卷。 未见
《东都事畧》：龚原字深文，处州遂昌人。举进士。绍圣初，为国子司业，迁秘书少监，改起居舍人，擢中书舍人。徽宗朝，为兵部侍郎。原力学，以经术尊敬王安石，始终不易也。有《易传》、《春秋解》、《论语》、《孟子解》各十卷。邹浩序曰：易之旨不明于世久矣。神宗皇帝以道莅天下，于是造士以经，表通经者讲于太学，以训廸四方。时陆公佃《诗》，孙公谔《书》，叶公涛《周礼》，周公常《礼记》，而先生专以易授，诸公咸推先焉。先生盖王文公门人之高弟也。
三圣之所秘，文公既已发之于前；文公之所畧，先生又复申之于后。始而详说之，终以反说约。故自熙寜以来，凡学易者，靡不以先生为宗师，因以取上科，跻显位，为从官，为执政，被明天子所眷遇，而功名动一时者，踵相蹑而起，至于今不絶也。先生之于斯文，岂曰小补之哉？某获从先生游二十余年矣。始见之广陵，乃先生废黜之后也，听其言而观其貌，未尝戚然，犹在太学也。中见之京师，乃先生复用之初也，听其言而观其貌，未尝欣然，犹在广陵也。
晚见之西垣，又见之东省，又见之中台，先生之所以出入进退数数然矣，恬不以为欣戚，亦无异于前日也。顷闻其殁，初无甚苦，一旦正坐，若隐几然而逝矣。庄子曰：“死生无变于己，而况利害之端乎？”然则先生之于易，非徒言之，躬行之矣。是以言天下之至赜而不可恶，言天下之至动而不可乱，使人拟议以成其变化，亦易而已。后之学者，果忘言而忘象，虽捐书可也；若犹笃志于韦编，则先生之说，
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