左旋
《仪礼》云“贵妾缌”，《丧服小记》云“士妾有子而为之缌，无子则已”。后代不问有子无子，皆无服。窃以理与势权之，有难安者四焉：明以来，妾母之服一如正适，子于其母既全不厌降，而抗卑于尊；夫于子之母，又自尊而厌卑已甚，彼此何不相顾也？此一不安也。正妻若无子，妾有子，方藉妾子以承宗祀，而恝然于其母之丧，二不安也。或女君亡而妾摄职，生用其劳，殁曾不得比于同爨之缌，三不安也。服有报，妾为君斩衰三年，君为妾乃吝三月之报，四不安也。
岂以人情多溺于私爱，以妾为妻，故矫枉不嫌于过正与？要不若古礼之为当矣。
敛用丧服议
甲亲丧未及期年而殁，遗命以丧服殓。时人疑焉。陈子曰：于礼无明文，可许其深合礼意也。礼，袭殓之服有常称矣，“祭服不倒”，“亲戚之襚不陈”，“非列采不入”，“絺绤纻不入”，无寒暑一也。然而达识之士，殓以时服，史书载之为美谈。今在丧而以丧服殓，比于时服，不亦可乎？匪特此也，人子事亲之心，靡有穷已。如生未终丧，死即易之，是生为人子，殁而非复人子也。死者有知，惧不可见先人于地下。或曰：服制由近而远，渐有变除，以至即吉。
奈何以小祥已前之服，长附于往而不返之骸骨乎？答曰：先王之为终制，凡皆以人道治之也。曾子反席而殁，子路结缨而死，就此须臾之顷，如是为宜。则一瞑而万世不可视矣，又焉计其它？或又曰：如生人之心有不安何？答曰：死者之心安，即生者之心安也。此与屈到命荐芰、魏武子命殉塟异。成先人之志，而不以殓服夺丧服，固孝子不死其亲之道也。
适孙塟祖父母承重辨
或问曰：甲之长子乙，乙之长子丙。甲夫妇前死，乙既丧之矣，未塟也而乙没。及其塟，长孙丙为承重否乎？答曰：古者国无二统，家无二适。别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。宗其继别子者，百世不迁；宗其继髙祖者，五世则迁。支子不祭，祭必告于宗子。宗子殁，族人为服齐衰三月。是以父是适子，则为长子三年，以其正体于上，将以传重也；而庶子不得为长子三年，不继祖也。祖之于孙也，有适子者无适孙，皆服大功而已；适子没，乃服其适孙期，为其传重也。
祖既以传重故，加于大功一等而为之期，则孙亦以承重故，加于庶孙之期一等，而为祖服三年，此承重之义也。父没，祖尚在而丧其祖母，如子之于母，父在则屈而期也；若祖既没，则为祖母齐衰三年，与父不在而为母也同，此《小记》所云“祖父卒而后为祖母后者三年”之义也。假令祖殁时父尚存，已未尝承重，及父亡而后祖母没，宜何如？晋刘智曰：“已虽不得受重于祖，然祖母今当服已期，已固不得不为祖母三年也。”亦《小记》云“祖父卒而后为祖母后者三年”之义也。
凡此，皆适孙为其祖父母承重之说也。虽然，此丧服之制，而非所论于塟。古无除丧而后塟者，是以有改塟服而无塟服。无塟服，又安得有为塟而承重之服？后世既除丧而后塟者十居八九，将竟以无服送至亲乎？不仁而不可为也。如其即吉已久，一旦斩焉衰绖，若新丧者然，亦非“丧事即远”与“称情以立文”之道。进退俱不可，总失之乎慢塟而已。且所谓承重云者，承先祖之重而为之重服也。假使前已承重而居祖父母之丧，今也沿承重之名以塟，无疑也；
若并未承重于居丧之日，忽承重于除丧后之塟，于实既不符，且与夫祖父母不得没于子之手，而以适孙承统系者同称，是直没其父之曾居父母丧也，尤不可也。噫！古礼之不行于今者，不可胜举矣。或名实两亡，或有其名而亡其实。如所谓承重云者，必也先复宗法。宗法立，故宗庙严；宗庙严，故族不涣；上治祖祢，下治子孙，旁治昆弟，使天下众着于重之实，而后承重之服庶几名副其实矣。
晏平仲、蘧伯玉不死君难论
晏子处崔杼之乱，曰：“人有君而弑之，吾焉得死之？而焉得亡之？”又曰：“非其私昵，谁敢任之？”蘧伯玉于孙寗之出君、纳君，皆不与闻，而两从近闗出。此与惧祸贪生，置君国之变于度外者，曷以异？而孔子称伯玉为“卷懐之君子”，何也？吾读《礼·杂记》篇而得其义矣，曰：“内乱不与焉，外患弗避也。”注云：“同僚将为乱，已力不能讨，不与而已。”《春秋》鲁公子友如陈，塟原仲，《传》曰：“君子避内难而不避外难。”此晏、蘧之所以自处也。
晋挚虞论张华曰：“议者责华以愍懐太子之事不抗节廷争。当此之时，谏者必得违命之死。先圣之教，死而无益者不以责人。故晏婴，齐之正卿，
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