左旋
不死崔杼之难；季札，吴之宗臣，不争逆顺之理。理尽而无所施者，固圣教之所不责也。”此种议论，不免为庸夫借口，宋以来儒者之所斥。然夫子实未尝教人徒死。蒯瞶之事，柴来而由死，以不来者为非；子纠之争，忽死而仲相，不即许死者为仁也。唐之王、魏，当从“内乱不与”之例以为断。明之死于建文诸公，固合于“外难弗避”之义者也。子曰：“杀身以成仁。”惟实用以成仁，其生乃不足惜。岂曰杀身即仁，而轻一死以为快者哉？
读昏礼述
古礼废久矣，惟昏礼十仍八九。按《仪礼》：纳采、问名，一使而兼行二事。采谓采择也。既行纳采之礼，即进而问名，曰：“某既受命，将加诸卜，敢请女为谁氏？”谦不敢必其是主人亲女也。卜于庙，得吉兆，乃纳吉。继而纳征，征者成也，玄纁束帛、俪皮为礼，至是昏礼始成，女子许嫁笄而称字矣。卜得昏期，使使请曰：“惟是三族之不虞，使某也请吉日。”不虞谓恐猝有死丧齐衰期服，踰年废礼，欲及今之吉也。至期初昏，父醮子命迎，壻往妇家，再拜奠鴈，妇从之出，主人拜迎而不送。
壻御妇车，姆辞之，自乘其车。归，俟于门外。妇至，揖入寝门，及室即席，壻东面，妇西面，共牢而食，合卺而酳，礼毕。彻室中之馔，设于房中，媵御馂之。妇从者为媵，壻从者为御（读迓）。壻脱服，媵受；妇脱服，御受。媵布壻席，御布妇席。媵馂壻之余，御馂妇之余，事事交错，以致相亲之意。壻入，亲脱妇缨（非幼时之缨，是许嫁所著缨，以明有系属，五采为之，其制注云未闻）。烛出，媵侍于户外。厥明，赞见于舅姑。见舅用枣栗，取其早自敬谨；
见姑用腵修，取其断断自修。舅姑醴妇以脯醢。舅姑入室，妇盥馈，馂姑之余，不馂舅之余。同日，舅姑共飨妇以一献之礼，舅姑降自西阶，妇降自阼阶，授之室也。归妇爼于妇氏人，飨送者，酬以束锦。妇入三月，始助祭于庙。若舅姑既殁，三月乃庙见，奠菜，拜扱地（犹男子稽首），家老醴妇。壻飨妇之送者，如舅姑礼。若不亲迎，则壻亦三月往见妇之父母，而奠贽焉，醴以一献，犹舅姑之于妇也。此其大略也。纳采、问名、纳吉、请期皆用鴈，惟纳征不用者，有币帛可执也。
鴈取顺阴阳往来之义，谓取从一不再更者，俗说也。女家受礼及醴女、授女皆于庙，以先祖遗体与人，故重之。壻父命迎，反无告庙之文，《白虎通》曰：“示不必安也。”豫虑其不必安而姑勿为，一成而不可变之局，与所谓“币必诚，辞无不腆”者，何其旨之相岐欤？《左传》楚子围迎妇，告于庄、共之庙而来；郑忽先配而后祖，针子讥为诬其祖。可见此制不槩于人心，古亦未尝遵用。又“未庙见而殁者，归塟于女氏之党”，示未成妇也。见止觏止，已三月矣，尚未成妇，必庙见始成妇，而往迎时不告庙，以为万一不克成妇之地，待其配不太薄乎？
适于人者不亦难乎？宜此礼之不行于后也。男女有别，在平时纎悉严明，独初昏男御女媵，交错供事，不以远嫌为礼。所谓“礼，时为大”，惟其宜称而已。士乘墨车以迎，郑注以为摄盛，俗下假用先世仪章以为观美，滥觞于此。吴俗，家贫省费，壻往妇家成昏即归，谓之卷帐，转有似于亲迎之意。居近者，三日即往妇家，不待三月。其三月前后，夫妇偕往，俗谓之展母，疑是《左传》反马之讹。宣五年，经书“髙固及子叔姬来”，《公羊》以为“双双而至”，讥乘行匹至也，《左氏》无讥焉。
“质明赞见”、“三月庙见”，独新来妇，壻不与。今则夫妇必偕，今似合宜矣。余大抵从同。抑予读昏礼而益明《易》卦之《渐》也，《渐》之彖曰“女归吉”。自纳采至亲迎，不着中间相去时日，要之极其从容而不廹。若《归妹》，以兑少女从震长男，恱而动，进不以渐，为“六礼未备，奔则为妾”之象。《渐》六爻皆取象于鸿，昏礼用鴈，安知不取义于斯乎？请为解经者备一说焉。
学仕解
人生不出学、仕两途。古之学、仕，循年蹑级，无可捷速，无可侥幸。何则？中人多，上智少，颜渊、子奇不可以为例也。按《礼记》：年二十外，博学不教，内而不出。谓専自勤学，不敢教人，存畜所学于内而不表见于外。如是者有年。过三十，博学无方。前之博学也有方，恐年少志未坚定，或杂而不醇，故必示之向方；至此则志气坚定矣，无方可也。《学记》云：“七年视论学取友，谓之小成；九年视知类通达，强立而不反，谓之大成。”其在斯时欤？
此为学之节候也。四十曰强而仕，五十命为大夫，
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