左旋
服官政。未四十，无望仕也；未五十，无望为大夫也。古者仕于私家，仕于庶人在官，仕为闾胥、党正之属，皆谓之仕，汉三老、啬夫、掾属之职亦然，不遽服政也。然虽小官，亦得自行其志而无所牵制，方物出谋发虑，道合则服从，不可则去。其不可而去，想亦不俟五十而慨然自废矣。若五十命为大夫，则必道合者也。服政二十年，已之底藴无所不展，国家既已尽其才、竭其力，曰：“吾不忍更劳子大夫，子大夫其少安。”于是去位以让后来者。此古从官之节候也。
呜呼！人寿几何？二十而冠始成人，三十有室始理男事，四十以前皆为学之日，四十以后或跃自试之时，至五十乃致身矣，至七十复乞身焉。天假之年，从容渐次，何其乐也！后代则不然。自六年就傅，父兄即望以仕。十余岁子弟之聪俊者，亦唯曰“予仕”。从事科目者，学其所学而实非学；不以科目出身者，益不识所谓学。间有自命博学者，无不好为人师，而自炫自鬻，宁有“不教”、“不出”者乎？凡学，官先事，士先志，故入学一年视离经辨志，二十以外犹逊友视志。
今学士之志，其可问乎？仕则人人期于躐跻显要，惟智尽能索，中路差跌斯已耳，安所谓“道合不合”乎？又官无大小，一入任，即去留皆不由己。官卑不肯言去，官髙又不敢言去，而“引年”、“予告”之义难言矣。统计一生，其未仕也，若渇若饥，若骤若驰；其既仕也，若沈若浮，若寐若迷，前瞻后顾而无所泊栖。一朝溘尽，身与名同翳如。悲夫！
祭物论
“礼之近人情者，非其至。”不敢用常亵味，而贵多品，所以交于神明，非食味之道，此一义也。然礼又云“时为大，称次之，宜次之”。祭之日，思其所嗜。《周官》“庖人共祭祀之好羞”，可见鼎爼、豆笾之实虽有常物，未必一仿礼文，无稍更移也。善乎唐崔沔《宗庙加笾豆议》曰：“铏爼、笾豆、簠簋、尊罍之实，皆周之时馔也，其用通于燕飨宾客。而周公制礼，咸与血毛、玄酒同荐于先。晋郎中卢谌，近古之知礼者，着《家祭礼》，所荐皆晋时常物，不复尽用礼之旧文。
然则当时饮食，不可缺于祠祭，明矣。”此论甚得“随时宜称”之道。若必一一泥古，则祭先立尸，坐必席地，牲必亲杀，骨必辨贵贱，一切古器物、古食味，皆祖考生时所不晓，灵魂当怪骇而吐之，岂所谓“事亡如事存”者乎？
《国语》：屈到嗜芰，命祭必以芰。屈建去之，君子曰“违而道”。柳子厚非之，柳义终长。
○论语
“贤贤易色”。窃谓此主夫妇一伦言。“贤贤”，如《关雎》之“窈窕淑女，君子好逑”，《车牵》之“辰彼硕女，令徳来教”。“易色”，如所谓“情欲之惑，无介乎容仪；宴私之意，不形乎动静”。在妇为“嫁徳不嫁容”，在夫为“好徳非好色”。造端夫妇，道理甚大。若“贤人之贤”，交友一伦已包之矣，且与“色”颇不相涉。“好徳如好色”，可曰“如”，不可曰“易”。易者，就情施于一人，见一边不见一边之谓也。
“射不主皮”。其文在《仪礼·乡射》篇，其制则通指礼射。礼射者，大射、宾射、燕射、乡射也。大射用虎、豹、熊之皮饰侯侧，又各以其皮缀于中央曰鹄。宾射之侯，中侧皆画五采，不用皮。燕射，兽侯画兽头于正鹄之处，亦以布为质而不用皮。乡射同于宾射，画布。然则唯大射之侯是革，余则皆无革可贯。而通曰“不主皮”者，盖当时别有“主皮之射”。《周官》：乡大夫献贤能之书，退而以乡射之礼五物询众庶，其三曰“主皮”。注云：庶人无射礼，因田猎分禽，则张皮主之，所谓“勇力之取”，非“揖让之取”也。
郑注“不主皮”句，谓“贵其容体比于礼，其节比于乐，不待中为隽”。正义云：“中者虽不中也取，不中者虽中也不取。”中不中又有在乎“中的不中的”之外者。《行苇》之诗，既曰“序宾以贤”，又曰“序宾以不侮”，盖分于此。今日校射，重所谓“架子”，而中犹次之，髣髴相似，但不是“比礼”、“比乐”耳。朱注云：“但主于中，而不主于贯革。”就文通义，不事寻求，固便于经生家也。
“无所取材”。古注云：“无所取于桴材。”以子路不解微言，故戏之耳。不改字而其义藴藉可思。圣人言语，当亦不远人情，师弟之间，何必自作无聊空语，旋又切责其轻信耶？
“宁武子”章。卫文公以鲁僖二十五年卒，二十六年，公会莒子、卫宁速盟于向，速是武子之父。可见文公时，武子尚未嗣位也。晋文公报怨伐卫，成公失国，皆由晋文出亡过卫，卫文公不礼所致。
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