左旋
“屋漏”。《尔雅》：“西南隅谓之奥，西北隅谓之屋漏，东北隅谓之宧，东南隅谓之窔。”古者室户不当中而近东，西南隅最为隠奥之处，祭祀及尊者所居也。屋漏者，当室之白，日光所漏入处。祭成人，始设奠于奥，谓之“阴厌”；尸谡后，改馔于西北隅，谓之“阳厌”。孔子云：“当室之白，尊于东房，是谓阳厌。”屋漏之非暗室明矣。《诗》所以云“不愧屋漏”者，以阳厌是祭末事，助祭者至此易倦，故以“不愧”戒之。若取暗室之义，宜云“不愧于奥”，不当云“不愧屋漏”也。
下文“毋曰不显，莫予云觏”，笺谓“改馔于西北隅厞隠之处”者，以改馔之后，佐食阖户降，则室内无人，郑注所云“或者神欲幽暗”是也。因当时屋漏有神，故勉其不愧，非谓助祭之人在屋漏之处也。“在尔室者”，在宗庙中也。朱子注《诗》谓“独居一室”，不主祭言，犹曰“不欺暗室”云尔。不但“暗室”非“屋漏”解，亦与下文“神之格思”义不相贯矣。冯嗣宗《诗经名物疏》辨之如此。引《诗》断章，不必拘本义，朱子以解《诗》、解《中庸》，尤无足怪。
习其读者，若闻本义，必反骇而哗之，然不可不知也。
○孟子
“不日成之”。《诗传》云：“不与之相期日限，自来成之。”其解为有味。朱子以为“不终日”。不终日而成台，得毋形容太过？且既已成矣，何必又戒以“勿亟”？
“为长者折枝”。古注以折枝为按摩，枝同肢体之肢。今朱注以为树枝之枝，虽虚言取譬不难之意，尤为浅显，但于“为长者”三字全无意义，似宜从古。
“廛无夫里之布”。《周礼·载师》职：“凡宅不毛者有里布，凡田不耕者出屋粟，凡民无职事者出夫家之征。”《闾师》职又云：“凡无职者出夫布。”注谓即九赋中“闲民无常职，转移执事者”。朱子谓《载师》所云，以待士大夫之有土者，“不毛”、“不耕”谓台池苑囿之属；民无职事，又是其家所养浮泛之人。《闾师》“民无职者”，方是庶民，故其出前重而后轻。是皆曲说以弥缝《周礼》稠疉不可施行之制。《周礼》之疑伪，正在此等。至于孟子“廛无夫里之布”，必欲根据《周礼》，则引“夫布”、“里布”两条足矣。
乃舍《闾师》之文，専据《载师》，以“夫家之征”抵当“夫”字解，用康成“一夫百畆之税”之说，不删去“一家力役之征”句，是又添一税也，懵懂甚矣。张横渠曰：“夫家之征，疑小司徒所谓‘无过家一人’者谓之‘夫’，其余夫竭作，或一家五人或三人或二人，谓之家。‘夫家’当作是解。郑注谓‘出一夫百畆之税’，是无田而与受田者等也。”其说有理。大约“夫布”即后世之口率出钱，“里布”即后世门摊之税。泉布之“布”，即钱也。二项所取独轻，以惩惰游，尚堪应给耳。
“廛”是民廛，所谓“愿受一廛而为氓”者，在国都内左祖右社之间，与前朝后市之“市廛”不同。上文“市廛而不征”之“廛”，廛是税名；此“廛”是居宅。朱注混而为一。战国虽横暴，何至廛征“夫”、“里”并集一门，而孟子又作两条言之耶？
“使虞敦匠事严，虞不敢请。”古注云：“敦匠，厚作棺也。事严，丧事急。”句读文义似俱胜今注。
“夏后氏五十而贡”二句。周礼：王畿百里内为六乡。六乡之地，去国五十里为近郊，去国百里为远郊，所谓“国中郊门之内乡”是也。百里以外至二百里为六遂。遂人掌野，造县鄙形体之法，五鄙为县，五县为遂。是鄙在遂中，而其地属野也。二百里外至三百里为稍地，三百里至四百里为小都，四百里至五百里为大都。鄙近都远，中隔稍地焉。太宰以八则治都鄙，盖自县鄙至都家，通六乡以外之地言也。都鄙固是野，而遂非国中，鄙又不当别出遂外。
今云“乡遂用贡法，都鄙用助法”，盖沿郑康成相沿之误。
“丈夫之冠也”四句。此是孟子约略分言之耳。按冠礼，无父命之文，宾则有三加祝辞，又有醴辞、字辞。冠后以贽见于乡大夫、乡先生，如晋赵文子冠，见栾武子、范文子、韩献子、智武子，皆有言以劝勉之。盖父之命辞，不言可知。父不自命，而以其命之意出于宾，亦不亲教子之义也。至于女子之嫁，《士昏礼》云：父醴女而俟迎者，西面戒之；母戒诸西阶上。父命女之辞曰：“戒之敬之，夙夜无违命。”母施衿结帨，曰：“勉之敬之，夙夜无违宫事。
”庶母施鞶，申之以父母之命，命之曰：“敬恭聴宗尔父母之言，夙夜无愆，视诸衿鞶。”据此，则时文家妄云“女子嫁，父不命而母命之”者，瞽说也。
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