左旋
恤宅宗之后则称“王”，正其为君也。前后异称，大义已昭然矣。其云“庙门”者，郑玄云：“凡宫有鬼神曰庙。”《士丧礼》：“巫止于庙门外，君出门，庙中哭。”皆谓殡宫，非祔庙之庙也。其云“东方诸侯”、“西方诸侯”者，周、召分陜，判为东西，一二臣卫，茍有在者，皆可称东方西方，何必同轨毕至哉？成王崩在四月，若即位于明年正月上日，中隔八月有余，稽延末命，秘而不宣，上无以慰新陟王灵爽于在天，下无以副臣庶旦夕悬悬之望，义不安，势不可也。
脱简之说，其不然矣。或曰：舜格于文祖以正月上日，嗣王祗见厥祖以元祀十有二月，《春秋》书公即位皆以正月，有以知康王即位必于明年正月矣。答曰：舜摄位已久，太甲有伊尹为之相，《春秋》所书侯国异势，其即位皆可迟迟以待岁首。今君临万国，旁无阿衡之佐，素非与天下相习也，新故之际，乘间抵隙，一日二日有不可知者，又可迟迟以待岁首乎？是故圣人删书，录《顾命》篇，为家天下者传代之则，柩前即位，万世不易。儒者不达时变，从而议之，又从而弥缝穿凿之，言似可聴，终不可施之实事者也。
要之，君天下者之制，不与国家同。即如父子至亲，当启手足之际，岂有子不在侧者？而子钊至王崩之后，始迎于南门之外而延入翼室，料非本在正寝，潜出而显然以入，令人共覩也，亦将以不侍疾、不奉君终议之乎？至于三代以下之变礼，则又有说矣。汉文帝遗诏云：“以下大红十五日，小红十四日，纎七日，释服。”应劭谓之以日易月。颜师古谓此文帝自以意，非有取于《周礼》三年之丧，其实二十七月，岂有三十六月之文？禫又无七月也。今世动云“以日易月始于汉文”，盖习而不察耳。
且此从“以下”后计日，“以下”者，下棺也。未塟以前，殿中当临者，旦夕各十五举音。汉文七日而塟，通前后持服凡四十三日，岂以日易月乎？又按诏文，“出临三日即释服”者，天下吏民也；“下棺后二十六日而释”者，殿中当临之人也。不言嗣君，盖未尝禁嗣君终丧也。杜预以为古者天子诸侯三年之丧始同齐斩，既塟除服，谅闇以居，心丧终制，借谅闇之古礼为不服丧之口实，荒经叛道，巧言乱徳，莫甚于此矣。
○诗
《韩诗外传》载子夏读《诗》已毕，见夫子曰：“《诗》之于事也，昭乎若日月之光明，燎乎如星辰之错行，虽居蓬戸之中，弹琴以咏先王之风，有人亦乐之，无人亦乐之，亦可以发愤忘食矣。”夫子造然变容曰：“嘻！吾子始可以言《诗》已矣。然子见其表，未见其里。”颜渊曰：“其表已见，其里又何有哉？”夫子曰：“窥其门，未入其中，安知其奥藏之所在乎？然藏又非难也。丘尝悉心尽志，已入其中，前有髙岸，后有深谷，泠泠然如此，既立而已矣，不能见其里。
”盖谓精微者也。圣人之不易视《诗》也如此。退而观朱子《诗传》，则又与韩氏所称迥异。谓“《诗》之善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志”，是《诗》言善恶杂见，在读者知所劝惩，故于近似情欲之语，一切指为邪淫而无害也。然又云“其言温厚和平，长于讽谕”，则惟言之善者可以当之，若其恶者，又当作何解乎？“兴于《诗》”注云“其为言易知，其感人易入”，夫《诗》有易有难，亦难中有易，易中有难，茍専以为易而无难，凡言在彼而意形此，辞相类而义各别者，概不深求可也，夫子何以有“见表见里”之分、“髙岸深谷”之比乎？
重可疑也。详见后条。
穿凿附会，康成笺《诗》之病也；浅俗粗直，紫阳注《诗》之病也。紫阳《易》义，宁略无繁，谓添一解，譬如灯笼添一骨子，障一分光。其于注《诗》也亦然。自谓学孔子说“蒸民”之诗，只下二“故”字、一“也”字、一“必”字，义便极明，而不自知其变风雅为村腔口号。穿凿附会之病虽去，而藴藉深厚之美全失。一切托言、反言、远言，若有意无意而言者，靡不抹摋。辞近闺思，即以为淫邪；辞近宴乐，即以为燕享通用；辞近称美，即以为盛世之作；
篇章相次，即以为后答前篇；难于作解，即以为不取义之兴。或兴而直以为赋，则乐长楚之无室家，忧有狐之无裳带，黄鸟亦思教诲，将车便是行役，不觉令人笑来。执着“诗无美刺”之成见，人言皆以为自道。《桑中》、《溱洧》若自供罪状者，《桑中》三姓女，期送一处；《溱洧》男女合辞歌唱，非情理所有也。《小序》所列世次，指为某时某事之作，其间即有附会，时代差近，师传犹当十得七八。朱子除诗有明文者，
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