左旋
非诸侯不敢祖天子之义，是固然矣。及观《春秋》所书之“禘”，又不类此：一“吉禘于庄公”，一“禘于太庙用致夫人”，一“禘于僖公”。于庄、于僖，又当谁配？若无配位而但祭于其庙，则与时祭何别？而名“追享”之禘乎？以意推索，必禘祭仪文特异他祭，不在于有配位。即成王赐鲁，但云“祀以天子之礼乐”，未尝追配文王也。唯仪文之盛，不同时享，故移而用之他庙俱可，必泥所自出之配以求之，则阂矣。一说谓三年丧毕，致新主于庙而祭之，以审谛昭穆，故名曰“禘”。
此与《春秋》所书之“禘”为近，而与“不王不禘”之制全别。岂“禘”有二，如冬至迎长日之郊与夏正孟春祈谷之郊，名同而实异者乎？
《家语》载孔子适季孙，正其宰谒鲁君假马之称，谓“君于臣，言‘取’不言‘假’”。《春秋》书“天王来求金”、“求赙”、“求车”，“假”且不可为训，“求”更卑矣。何以不为之讳？盖对季孙言，见人臣不当私擅所有，可以正四分公室之罪；史文纪实，见王者不当额外征求，书在诸侯之策，不可掩也。至于晋实召王而以“王自狩”为文，则又所以立天下之大防，义不一概。游夏之所不能赞者，殆此类欤？
书“城”十有八。僖十四年“诸侯城缘陵”，襄二年“会于戚，城虎牢”，昭三十二年“列国之大夫城成周”，此外“城”书法也。庄三十一年“城小谷”，《左氏》以为管仲城，即齐桓公城谷而置管仲之谷。僖二年“城楚丘”，旧说皆云将以迁卫。胡氏又凿生“不书齐桓，不与诸侯専封”之解，外城而同于内城之直言“城”，书法疑不应尔。或云：曲阜城西北自有小谷，鲁自有楚丘在曹州东南五十里，皆内城也。地名之相同者多矣，难于泥断。
○礼
世俗有非礼之礼三焉：承重也，继嗣也，塟服也。古者人子有“为父后”、“不为父后”之分，非必为人后者谓之为后也。西汉诏令尚有“赐为父后者爵一级”之文。为后者，承爵禄，奉宗祀，而传之以重者也。应为后之子亡，则适孙承之，而谓之承重。今宗法废，士大夫不世爵，诸子无“为后”、“不为后”之分。既已无重可传，而漫于丧讣立“长孙承重”之条，遂驾名诸父之前，曰“是礼也”。礼果然乎哉？古之为人后者，亦后其继别之宗耳，宗不可絶，是以后之。
若余人无子者，不皆立后，其赀财入宗子之家。所以入宗子家者，宗子祭无后者故也。今宗法废，而收族之道亡，资财无所入，势必立其近属以奉祭。不得泥古礼専后大宗，然风俗浇薄，无赀财者委而去之，稍有丝粟之贻，即攘臂而争，摩肩而入，曰“继絶之礼然也”。不念“与为人后”与“贲军之将、亡国之大夫”同其可耻可辱者也。古之塟，贵贱各有常期，或过期而不能塟，则主丧者不除，自期以至于缌之亲，除服而收藏，以俟送塟。改塟者缌，不可以无服送至亲也。
今塟无常期，远者至一二十年，为子者不能守“未塟不除”之礼，除服已久，忽焉返其初丧之服而塟，是以伪事其亲也。丧事即远，有进无退，而如此，不亦舛乎？必不得已，假用改塟之缌，事毕而除之，亦“亡于礼者之礼”也。
《曲礼》云：“知生者吊，知死者伤。”郑注：“吊、伤，皆谓致命辞也。”孔疏谓吊辞乃使口致命，若伤辞当书之于板，使者读之而奠致殡前。此后世祭文之滥觞也。《杂记》云：“相趋也，出宫而退；相揖也，哀次而退；相问也，既封而退；相见也，反哭而退；朋友也，虞祔而退。”视恩之厚薄为去之迟速，有此五等。至于朋友，已属四累之上。“相趋”谓本不相识，但闻姓名而来会趋丧者；“相揖”谓曾会他处而相揖者，二者最为疎外，亦在来吊会塟之中，则人数自当众多矣。
两汉亲丧致客，亦务夸多，项梁主办吴中丧事，至与大徭役同，则吴中丧事之靡文由来久矣。今之人素无交与而妄吊其丧者，岂亦犹行古者“相趋”、“相揖”之礼欤？
《曾子问》篇云：“婚礼既纳币，有吉日，壻之父母死，则停婚。既塟，致命女氏曰：‘有丧，不得嗣为兄弟。’女氏许诺而勿敢嫁也。既免丧，女之父母使人请之，而后嫁之。若女之父母死亦然。”《内则》云：“女子二十而嫁，有故，二十三年而嫁。”有故，谓有父母之丧也。有丧缓嫁，止得三年，则専据本人自有父母丧而言也。参考《杂记》云：“父大功之末，始可以嫁子；父大功之末，始可以娶妇。”是男女之不得嫁娶，又碍于其父之有丧服，且大功、小功皆从禁止，不特父母之丧矣。
夫子答曾子问所以“既塟致命”者，
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