左旋
故《豫》“勿疑，朋盍簪”。《复》曰“朋来”，所以致《泰》；《泰》曰“朋亡”，所以保《泰》。（《困学纪闻》）
不耕获，不菑畬
杨氏曰：初九，动之始；六二，动之继。是故初耕之，二获之；初菑之，二畬之。天下无不耕而获，不菑而畬者。其曰“不耕”、“不菑”，则耕且菑，前人之所已为也。昔者，周公毖殷顽民，迁于洛邑，宻迩王室。既厯三纪，世变风移，而周王作《毕命》之书曰：“惟周公克慎厥始，惟君陈克和厥中，惟公克成厥终。”是故有周之治，垂拱仰成，而无所事矣。周监于二代，郁郁乎文哉！而孔子之圣，但曰“述而不作，信而好古”，又曰“文武之道，未坠于地，在人”。
是故六经之业，集羣圣之大成，而无所创矣。虽然，使有始之作之者，而无终之述之者，是耕而弗获，菑而弗畬也，其功为弗竟矣。六二之柔顺中正，是能获、能畬者也，故“利有攸徃”。“未富”者，因前人之为而不自多也，犹“不富以其邻”之意。（《日知録》）
慎言语，节饮食
皇佑中，杨待制安国迩英阁讲《周易》至《颐卦》，有“慎言语，节饮食”之句。杨以语朴，仁宗反问贾魏公曰：“慎何言语？节何饮食？”魏公从容进其说曰：“在君子言之，则出口之言皆慎，入口之食皆节；在王者言之，则命令为言语，燕乐为饮食。君天下者，当慎言令，节燕乐。”上大喜。（《湘山野録》）
大过、未济
余向奉祠归里中，舟过叙州，易守乃江西人，同倅范以正率诸生请讲，余为复讲泸南《先天图说》，众皆称闻所未闻。其中有一学易士友问曰：《大过》“本末弱也”，注虽云初为本，而上为末，然不究其所以为“弱”之义，愿详闻之。余曰：此不难晓。古文篆体，“本”字皆无勾脚，“本”、“末”二字皆当从“木”。以一阳画藏于木之下而根株回暖，故为“本”；以一阳画散于木之上而枝叶向荣，故为“末”。而《大过》巽下兑上，以四阳画积于中，二阴画处于初上，犹之木焉，上■〈垂夬〉下短，“本末弱也”，故曰“栋桡凶”。
是以“木”之字义而为言也。问者曰：诸家之解，未有如此说之详也。又有一老儒问曰：伊川在成都讲《易》，有一桶匠过之，指《未济卦》曰：“此卦六爻皆失位。”未有明其“失位”之说。余答曰：大率毎卦六爻，初、三、五为阳位，二、四、六为阴位。此卦坎下离上，初爻为阳位，而六以阴居之；二爻为阴位，而九以阳居之；余四爻皆然，是六爻失位也。凡六十四卦，惟《未济》为然。亦犹二阴居初、上，四阳居中，惟《大过》为然也。老儒曰：此义亦未有如公此说之详明也。
愿笔之以幸后学焉。然余亦未敢自是其说为尽也。（《学斋占毕纂》）
乾坤下六卦皆有坎
洪容斋云：《易》乾、坤之下六卦皆有坎，此圣人防患备险之意也。余谓《屯》、《蒙》未出险者也，《讼》、《师》方履险者也，戒之宜矣。若夫《需》者，燕乐之象；《比》者，亲附之象，乃亦有险焉。盖斧斤、鸩毒，毎在于袵席、杯觞之间，而诩诩笑语，未必非闗弓下石者也。于此二卦，其戒尤不可不严焉。（《鹤林玉露》）
习坎
八卦皆人心之徳。干健，是不息，人气血不周流便病，脉歇至便病。坤顺，所谓“百体从令”也。健主神上说，顺主体质上说。震主动，巽主入而散，兑主说，艮主止，皆人心之徳，不可无者。惟水主险，岂可说人心有险徳？故圣人于坎上加一“习”字。王辅嗣云“更习也”，最妙。程、朱不用，而以“重坎”为“习坎”。那一卦不是重？何独坎卦？孔子所云“重险”，乃是解“习”字之意：一重险过，又一重险，非“更习”而何？不是以“重”字训“习”字也。
不独上圣大贤将降大任，必先穷饿困苦，动心忍性，増益其所不能；即平常人，亦困心衡虑而后作，征色发声而后喻。所谓“险”，不独贫贱患祸也。那极如意之中，一切饮食、男女、声色、嗜好，那一处不是窞阱？都要在此等处炼过方好。加一“习”字，便是人心之徳最不可少者。（《榕村语録》）
中男中女
尝于友人案头见《易解》，是近贤所著，忘其名。中有一说，谓坎、离由乾、坤再索而得，虽为中男、中女，而实则嫡男、嫡女也。此义甚妙。盖画卦者自下而上，必以中为尊位，故虽震之长男，巽之长女，不得与坎、离争重。即以五行之理考之，五行虽均为天地之用，而不若水火之尤全。所以震、巽皆处于木位，而坎、离遂当以水火。彼先天干南、坤北之位，后天直以坎、离居之，
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