左旋
何氏（玄子）云：“髙尚其事”者，言不以王侯之事为事，而但以髙蹈逺引为其事也。士固有厌烦熇，游清浄，本非济世之具，亦无为人之心，若此者多，此爻是矣。范希文以比严子陵，非薄光武，不事者，谓“非吾事”耳。爻不言吉，讥诮可知。谁谓圣人而满志于斯人乎？虽其志可则，而事不可则也。是或一道也。（《易史》）
天行
《易》于《蛊》“终则有始”，于《剥》“消息盈虚”，于《复》“反复其道”，皆曰“天行也”。然则无与于人事欤？曰：圣人以天自处，扶阳抑阴，尽人事以回天运，而天在我矣。（《困学纪闻》）
不事王侯
《蛊》之五、六，皆言“干父之蛊”。至上九则曰：“不事王侯，髙尚其事。”象曰：“不事王侯，志可则也。”后人徃徃引四皓、子陵解此一爻，误矣。出则事公卿，入则事父兄，“不事王侯”，此索隠行怪之所为，圣人不取也。礼曰：“八十者，一子不从政；九十者，其家不从政。”上九处卦之终，当父母耄期之日，不出从政，非所以要誉于乡党朋友，非恶干禄而然，盖知尊尚孝徳者也。曽子居鲁，齐欲聘以为卿，曽子曰：“吾父母老，不忍逺亲，以为人役。
”斯人也，其百世之师欤？故曰“志可则也”。（《焦氏笔乘》）
设教善俗
家声之隤，陇西以为愧；城角之缺，新平以为耻。清议所以维持风俗也。清议废，风俗壊，则有毁宗泽而誉张邦昌者，有贬张浚而褒秦桧者。观民风、设教，“居贤徳善俗”，可不谨哉！（《困学纪闻》）
刑罚四卦
《易》六十四卦，而以刑罚之事着于《大象》者，凡四焉。《噬嗑》曰：“先王以明罚勑法。”《丰》曰：“君子以折狱致刑。”《贲》曰：“君子以明庶政，无敢折狱。”《旅》曰：“君子以明慎用刑，而不留狱。”《噬嗑》、《旅》上卦为离，《丰》、《贲》下卦为离。离，明也。圣人知刑狱为人司命，故设卦观象，必以文明为主，而后世付之文法俗吏，何耶？（《容斋随笔》）
噬嗑
《易·噬嗑》九四：“噬干胏，得金矢。”王弼：金，刚也；矢，直也。程子《传》云：金取刚，矢取直，以九，阳徳也。朱子《本义》引《周礼》：古之讼者，先入钧金、束矢而后听之。黄东发云：《周礼》出于王莽之世，未必尽皆周公之制。若先取其金而后听其讼，周兴、来俊臣不为，况成周之世哉？盖刘歆逢王莽之恶，为聚财之囮，旋激天下之乱而不果施行，又可以诬圣经乎？其说卓而正矣。按《淮南子》：齐桓公将欲征伐，甲兵不足，乃令轻罪者赎以金分，讼不胜者出一束箭，百姓皆悦。
乃矫箭为矢，铸金而为刄，遂霸天下。附会《周礼》，实本于此。杨升庵以为此说乃六国阴谋，托之齐桓公。今观管仲内政，何等规模？决不为此也。（《天禄识余》）
无敢折狱
狱者，生命攸闗，国之大事。“无敢折狱”，正见《贲》之小利，不敢以当大事也。贲者，文饰之谓。“明庶政”，可用文饰；折狱而用深文縁饰，没其情实矣。按刑家，始魏李悝着《法经》，萧何定律，叔孙通益律所不及，傍章十八篇，张汤、赵禹增至六十篇，马、郑诸儒章句又十余家，七百余万言。晋杜预云：“法者，绳墨之断例，非穷理尽性之书，故文约而例直，听省而禁简。例直易见，禁简难犯。”古之刑书，铸钟鼎，铭金石，所以塞异端，无滛巧也。
宋初增律令，因唐旧，后滋繁多。仁宗欲删定，有谓先朝法令不可轻变，帝以问王曾，曾对曰：“此憸壬惑上之言，令法官得倚法舞文，上下其手耳。宜删繁宻，以一视听。”厯观乎此，则知《贲》之“无敢折狱”矣。（《易史》）
白贲、素履
龟灵而焦，雉文而翳。是以“衣锦尚絅”。兰薫而摧，玉刚而折。是以“危行言孙”。此“白贲”、“素履”所以无咎。（《困学纪闻》）
硕果不食
召平、董公、四皓、鲁两生之流，士不以秦而贱也；伏生、浮丘伯之徒，经不以秦而亡也；万石君之家，俗不以秦而壊也。《剥》之终曰：“硕果不食。”阳非阴之所能剥。（《困学纪闻》）
何玄子云：“硕果不食”，此君子之秋也。所谓“一不为少”。天若佑晋，则为谢安之止桓温，而天下皆得所载；天不佑汉，则为王允之死于傕、汜，而小人亦相随而亡。故此爻不言吉凶。（《昌史》）
贲受以剥
虚羙薫心，秦乱之萌；浮文妨要，晋衰之兆。故《贲》受之以《剥》。（《困学纪闻》）
朋
君子进而众贤聚，故《复》“朋来无咎”。众贤盛而君子安，故《解》“朋至斯孚”。君子之志行，而小人之心服，
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