左旋
亦以坎、离盖乾坤之用也。此与帝王传位于嫡何异？或曰：伏羲画卦之时，未必即有嫡庶，嫡庶之分亦未必如此严也。不知上世即无嫡庶，而嫡庶之理自备。犹上世一切制作未具，而后世宫室、杵臼、官名、物数，一一见之星象者，当轻清上浮之始，必已先示之矣。（《因树屋书影》）
水火土
离为火，火阳精也，宜卦属阳，而反中虚为阴。坎为水，水阴精也，宜卦属阴，而反中满为阳。以知坎、离盖阴阳交嬗也。今观水气清冷而滋木出火，岂非坎中之阳？火气炎烈而伏金生水，岂非离中之阴？然水竟能滋木，而火必藉土伏金，则又顺逆之说也。虽然，土不独功火，而亦功水。盖土性中和，火热则滋其润而伏金，水寒则资其温而滋木。故土虽居中央，而实旺四季。即木之舒而为火，金之敛而为水，何莫非滋于土也？独位于中央者，从其至重者言之也。
若后天之《易》，离火之后继以坤土，坎水之后亦继以艮土，又举其并重于水火者言之也。（《因树屋书影》）
设险豫防
下阳举而虢亡，虎牢城而郑惧，西河失而魏蹙，大岘度而燕危。故曰“设险以守其国”。狄患攘而民怨结，宗藩弱而戚党颛，柄臣揃而宦寺恣，寇叛平而方镇强。故曰“思患而预防之”。（《困学纪闻》）
坎、离取象
《尔雅》：小罍谓之“坎”，大琴谓之“离”。万物之象，无非《易》也。（《困学纪闻》）
易爻言酒
坎之六四曰：“樽酒簋贰，用缶。”在险之时，用礼之薄。他爻之言酒者三：需九五“需于酒食”，困九二“困于酒食”，未济上九“有孚于饮酒”。卦皆有坎。文王、周公以《酒诰》戒，其象见于《易》，其言详于《书》。三爻皆阳，刚制之意也。（《困学纪闻》）
坎六四爻
以三位之刚与四爻相接，宜有燕衎酬酬，为遵飬之藉。此如需之遇坎而需酒食，困之遇坎而困酒食者，则饮酒相欢，夫亦处险者之不得已也。夫以艮木之坚，兼震竹苍筤之细，木可为樽，而竹可为簋。比之王臣之会，诸侯享之，樽而副以簋，所谓“樽酒簋副”者，亦燕礼也。而不特此也。险者，俭也。汉刘修碑以“险”为“俭”。故君子“俭徳避难”，于险时用之，其为樽也，不必木；其为簋也，不必竹，用缶而已。所谓“污樽而土簋，门内樽而门外缶”，此其时也。
《尔雅》：盎为缶。虞氏《易》曰：震为仰缶。今樽与簋交用之。凡此者，所为“约”也。约者，俭也。然且以至约之物，当相见之欢，而又以三、四刚柔相接之宻，乃不纳于户而纳于牖。艮为门阙，而四当艮门之半，比之墙牖，如云“陈之牖下”者，此约之又约。亦以四自升来，却巽刚而受坎柔，犹之坎与坎交，居艮柔而受坎约，其情同也。“贰”与“副”同。
《本义》引《周礼》“三贰”，谓益酒之副，遂以“簋贰”不合，引晁以道说，谓先儒以“樽酒簋”为句，既又以夫子《象辞》“樽酒簋贰”四字连读，又不合，又引晁氏据陆徳明本欲去“贰”字，则以解经之故，而至改经不已矣。夫子《象词》自无误句，晁氏《古易》多出伪造，况唐时郭京、陆徳明诸本，私臆穿凿，明属乖舛，可轻信耶？（《仲氏易》）
离之三
陆嘉淑曰：晦木《寻门余论》，直欲与洛、闽大儒质辨于千载之上。其释《离》之三曰：“人至日昃，任达之士托情物外，则自以为有观化之乐，故‘鼓缶而歌’。若其不然，忧生嗟老，戚戚寡欢，不彼则此，人间惟此二种，皆凶道也。君子不然，任重道逺，死而后已，正使一息尚存，此志不容少怠。卫武公九十犹戒，岂敢蹈此等之辙？”斯言也，真有功后学之言也。晦木名书之意，以乾、坤为《易》之门，恐不得其门而入，故探索以寻之。
（《经义考》）
离九四爻
四以火继火，厝火在下，而通火于上，有如突然。“突”者，灶囱也。当四在大畜，身本柔也。移干二之刚而来为离，刚若火之延来者然。且以上火接下火，而四以阳体而居互巽之上，巽风扬之，如焚然。夫离者，丽也，即附也。火以附物为义，而今以附物而反焚物，及物焚而火亦无所容矣。是其焚之而物死，非物死也，焚也；焚之而物死而弃，非物弃也，火也。火以丽为体，而乃所丽，如死然，如弃然。膏以明自煎，火以焚自灭。谁为为之？盖四居兊中，兊为泽、为金，金为火所灭，而泽又足以灭火，故象如此。
荀慈明曰：阴丽于阳，相附丽也。然而有别离之义焉。离者，火也，托木而生，是附丽也。烟熖飞升，而灰炭降滞，是别离也。（《仲氏易》）
经稗卷一
●钦定四库全书
经稗卷二
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