左旋
陈祥道《礼书》释云：“八面、六面、四面”，言由八枚、六枚、四枚。按《周礼》韗人为皋陶，鼓长八尺，鼓四尺，中围加三之一，谓之“鼖鼓”；为皋鼓，长寻有四尺，鼓四尺，倨句罄折。郑司农云：“鼓四尺，谓面四尺。”司农去周不逺，其言当有所据，不应前后自异，则八面、六面、四面、两面，从可知矣。皋有罄折之势，而礼家反不以此为据，何耶？（《云麓漫抄》）
■〈月直〉
妇人头发，有时为膏泽所黏，必沐乃解者，谓之■〈月直〉。按《考工记·弓人》注云：“■〈月直〉，亦黏也。”音职。则发■〈月直〉之■〈月直〉，正当用此字。（《辍耕録》）
量铭
《考工记》■〈〈卤，仌代乂〉上木下〉氏掌攻金，其量铭曰：“时文思索。”故今世攻作之所，号“文思院”。（《青箱杂记》）
禽兽可互名
《益稷》“百兽率舞”，非専以走兽为言。《考工记》曰：“天下大兽五：脂者、膏者、臝者、羽者、鳞者。”是禽亦可以名兽。后汉书华陀语吴普曰：“吾有一术，名五禽之戏：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟。”是兽亦可以名禽。（《焦氏笔乘》）
周礼餻字
宋景文公曰：“梦得尝作九日诗，欲用‘餻’字，思六经中无此字，遂止。故景文《九日》诗曰：‘刘郎不肯题餻字，虚负人生一世豪。’”仆读《周礼》疏，“羞笾之实，糗饵粉餈”，郑注“今之餈餻”。安谓六经中无此字邪？又观扬雄《方言》，亦有此字。苕溪渔隐谓“古人九日诗，未有用餻字者，惟崔徳符和吕居仁一诗有‘买餻沽酒’之语”。仆谓景文诗“刘郎不肯题餻字，虚负人生一世豪”，兹岂古人诗未用餻耶？（《野客丛书》）
周礼饧字
唐人欲作寒食诗，欲押“饧”字，以无出处，遂不用。殊不知出于六经及《楚辞》也。《周礼·小师》“掌教箫”，注云：“箫，编小竹管，如今卖饴饧者所吹也。管如篴，并而吹之。”《招魂》曰：“粔籹宻饼，有餦餭些。”注云：“餦餭，饧也。”但战国时谓之“餦餭”，至后汉时乃谓之“饧”耳。（《懒真子》）
仪礼传
子夏、子游以文学称。其为文，简练琢磨，调法俱备。子夏《仪礼传》，髙似公、谷有力量，公、谷皆其门人。子游文虽不可考，以子夏度之，亦可想见。又《檀弓》篇中多有推尊子游处，以为子游之徒，理或然也。《檀弓》文有姿致，子夏比之又觉简质而劲。此便是南北文字分派之始。（《榕村语録》）
日入三啇
《士昏礼》目録：“日入三啇为昏。”疏云：“啇，谓商量，是漏刻之名。故《三光灵曜》亦云：‘日入三刻为昏，不尽为明。’”案马氏云：“日未出、日没后，皆二刻半，前后共五刻。今云‘三商’者，据整数而言，其实二刻半也。”《诗正义》云：“《尚书纬》谓刻为‘商’。”夏文庄《莲华漏铭》“五夜持宵，三商定夕”，盖取此。苏子美亦云：“三商而眠，高舂而起。”（《困学纪闻》）
《士昏礼》“漏下三啇为昏”。“啇”音“滴”，与“夏商”之“商”不同。苏易简文“三啇而眠，高舂而起”，用其语也。今人多误读。（《焦氏笔乘》）
诗礼相为表里
《诗》、《礼》相为表里。《宾之初筵》、《行苇》，可以见《大射仪》；《楚茨》，可以见《少牢馈食礼》。（《困学纪闻》）
肃、揖、拜
肃是肃，揖是揖，拜是拜。肃不是揖，揖不是拜，且肃与揖俱不是“肃揖”，肃与拜俱不是“肃拜”。其肃不是揖，何也？礼注：“直身而推其手曰‘肃’。”推者，拱也，谓上其手也。肃者，直也。《诗传》：“九月肃霜。”注：“肃与缩同，即直也。”是肃者，直其身，上其手，与揖之曲其身而下其手正自相反。盖揖与“撎”同，撎有俯义，即礼所云“磬折”者。折者，曲也，俯也。故礼注：“曲躬而引其手，即谓之‘揖’。”盖引为下手，与推之上手不同；
撎之折躬，与缩之直躬又不同。是以《周礼·司仪》诏王仪，凡有三揖，以深浅为别。一曰“土揖”，见庶姓，则引手着地，深揖也；一曰“时揖”，见异姓，则引手与常揖等，“时”者，常也，平揖也；一曰“天揖”，见同姓，则畧引其手，髙而不下，如在天然，浅揖也。浅揖与肃近，而终以引而不推，小俯而不直，即不称为“肃”而称为“揖”，其严如此。是以三揖之外，别有所谓“肃揖”者，既不是“肃”，又不是“揖”。以为肃耶？则引而不推；
以为揖耶？则直而不曲。于是合名为“肃揖”，又名“长揖”。介者与妇人恒用之。《西征赋》“率军礼以长撎”，
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