左旋
撎即揖也。长者不曲，以介士不可曲也。其揖不是拜，何也？揖第曲身，而拜必曲膝。《说文》：“拜，跪拜也。”又曰：“拜者，首至地也。”故《周礼》九拜，无立仪。而晋、宋仪注，贱人揖，贵人拜，拜揖异等。故《东观汉记》：陈遵使匈奴，送者曰：“子之絶域，无以相勉，勉子以不拜。”遂揖而别。拜、揖之不同如此，况肃拜非拜，并非肃揖。《周礼》九拜，仪八曰“肃拜”，皆跪拜之节。故“肃揖”为“长揖”，“肃拜”为“长跪”。乐府“伸腰再拜跪”，谓直身屈膝而再引其手，与肃揖之不曲膝而直身引手，大别。
陈澔《集说》乃谓“俯揖即肃拜”，则是拜、揖尚未明，何言“肃”也？（《毛西河文集》）
娣姒
余观《仪礼》“娣姒妇”之文，“娣”在“姒”上，而传又释之曰“弟长也”，分明“娣”长而“姒”幼。乃郑康成注，始将“娣”、“姒”倒置，而贾氏之疏因之。若是，将传文所谓“弟长也”之语，作何解乎？及考《左氏传》，穆姜，宣公妻也；声伯之母，宣公弟叔肸之妻也；而穆姜称声伯之母为“姒”。子容之母，叔向之嫂也；伯石之母，叔向之妻也；而子容之母称伯石之母为“姒”。则是“娣”为兄妻，“姒”为弟妻，与《仪礼》及传文正合，无可疑矣。
而乃颠倒其说，谓“姒”长而“娣”穉，可乎？独怪贾公彦，明知左氏“穉妇为姒”之说，乃过护郑注，谓“年小为娣，年大为姒”。穆姜所言，是据年大小为娣姒，而不据夫年为大小。夫妇人以夫之齿为齿，而不以己之齿为齿。此礼至今不变也，岂有不据夫之年而但据己之长者乎？且又安知穆姜之年，必少于声伯之母乎？至孔颕达释《檀弓》，亦同其说。纵使诸子之言尽是，究于传文“弟长也”之说，合乎否乎？惟王子雍氏与敖继公氏，其说得之，而惜其语焉不详，犹未能大畅厥旨也。
余故申明其说，以与考古者质焉。（《读书通考》）
案：传文“弟长也”者，双训“娣”、“姒”。言“娣”是弟，“姒”是长，非以“娣”为长也。万氏之引左氏传，似矣。但郑康成以穉妇为“娣”，长妇为“姒”，盖本《尔雅·释亲》篇。《尔雅》一云：“女子同出，谓先生为姒，后生为娣。”郭璞注：“同出，谓俱嫁事一夫。”《公羊传》曰：“诸侯娶一国，二国往媵之，以侄娣从。”“娣”者，弟也，即其义也。此解一夫之所娶者，与妯娌不同。一云：“长妇谓穉妇为娣妇，娣妇谓长妇为姒妇。
”注：“今相呼先后，或云妯娌。”足知兄妻为“姒”，弟妻为“娣”，甚明矣。而《仪礼》贾公彦疏、《尔雅》邢昺疏，皆引《左传》穆姜谓声伯母为“姒”，叔向之嫂谓叔向之妻为“姒”二事，遂言娣姒之称，止言妇之长穉，不计夫之大小，亦已凿矣。邢昺疏引《丧服小功》章，知其以“弟”、“长”解“娣”、“姒”者，“娣”是弟，“姒”是长。又引《公羊传》云“娣者何？弟也。”知其以“弟”解“娣”，自然以“长”解“姒”。大义已得其半，而不熟玩《仪礼》、《尔雅》本文，徒以妇年之长幼为论，是亦何有闗系？
况昺疏亦云：“贾逵、郑玄及杜预，皆云兄弟之妻相谓为‘姒’。”穆姜、叔向之嫂所称，亦闺合相习，互以长者互称耳，又奚疑焉？余与万氏讨论最详，而不能尽同者，此类是也。（《徐健庵集》）
六牲
古之为礼，以祭祀、燕享，故“六牲”之掌特重。“执豕于牢”，称公刘也；“尔牲则具”，美宣王也。至于邻国相通，则葛伯不祀，汤使遗之牛羊；而卫戴公之庐于曹，齐桓归之牛羊、豕、鸡、狗皆三百。其平日，国君无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬、豕。而用大牲，则卜之于神，以求其吉。故左氏载齐国之制，公膳止于“双鸡”；而诗人言宾客之设，不过“兔首”、“炰鳖”之类。古人之重六牲也如此。自齐灵公伐莱，莱人使正舆子赂之，索马牛皆百匹；
而吴人征鲁百牢，始于贪求，终于暴殄。于是范蠡用其霸越之余谋，以畜五■〈牜孛〉，而泽中“千足彘”，得比封君。孳畜之权，不在国而在民矣。（《日知録》）
行役以妇人
《礼》疏：“六十闭房”者，《素问》云：“人生五八而肾气衰，发堕齿槁；六八阳气衰竭，面焦，须发白；七八肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆瘠；八八则齿发去，身体重，五藏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣。”故于此须闭房也。鲁男子曰：“男女不六十不闲居。”谓可无嫌也。“七十闭房”者，七十则益老益衰矣。惟资人养，而妇人能养人。故行役以妇人，
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