左旋
非复有房中之事也。夫妇之礼，惟年七十“同藏无闲”，亦此意也。（《金罍子》）
负剑辟咡
《曲礼》记童子事曰：“负剑辟咡诏之。”郑玄注云：“负，谓置之于背；剑，谓挟之于旁。辟咡诏之，谓倾头与语。口旁曰咡。”欧阳公作其父《泷冈阡表》云：“回顾乳者，剑汝而立于旁。”正用此义。今庐陵石刻犹存，衢州所刋《六一集》已得其真。或者不晓，遂易“剑”为“抱”，可叹也。（《容斋随笔》）
君子欠伸章
《君子欠伸》一章，余在经筵进讲，谓：“君以自强不息为刚，臣以陈善闭邪为敬。讲经理，讨古今，有夜分日昃而不倦者。上无厌斁之心，下无愿望之意。是故学以聚之，而徳益进；问以辨之，而理益明。”盖因以规讽云。（《困学纪闻》）
女子子
“女子子”，谓己所生之子，若兄弟之子。言“女子”者，别于男子也。古人谓其女亦曰“子”。《诗》曰：“齐侯之子，卫侯之妻。”《论语》曰：“以其子妻之。”是也。此章言男女之别，故加“女子”于“子”之上以明之。下乃専言“兄弟”者，兄弟至亲，兄弟之于姊妹，犹弗与同席同器，而况于姑乎？况于“女子子”乎？不言“从子”，不言“父”，据“兄弟”可知也。《丧服小记》言“女子子在室，为父母杖”。然则“女子子”为己所生之子，明矣。
（《日知録》）
取妻不取同姓
姓之为言“生”也。《诗》曰：“振振公姓。”天地之化，専则不生，两则生。故叔詹言：“男女同姓，其生不蕃。”而子产之告叔向云：“内官不及同姓，美先尽矣，则相生疾。”晋司空季子之告公子曰：“异德合姓。”郑史伯对桓公曰：“先王聘后于异姓，务和同也。声一无听，物一无文。”是知礼“不取同姓”者，非但妨嫌，亦以戒独也。故《曲礼》“纳女于天子”曰“备百姓”，而《郊特牲》注云：“百官，公卿以下也；百姓，王之亲也。”《易》曰：“男女睽而其志通也。
”是以王御不叁一族，其所以合阴阳之化而助嗣续之功者，微矣。（《日知録》）
车骑
古以车战，《春秋》时郑、晋有徒兵，而骑兵盖始于战国之初。《曲礼》“前有车骑”，《六韬》言骑战，其书当出于周末。然左氏传“左师展将以昭公乘马而归”，《公羊传》“齐、鲁相遇，以鞍为几”，已有骑之渐。（《困学纪闻》）
临文不讳
《日知録》云：尧、舜、禹，皆名也。古未有号，故帝王皆以名纪。临文不讳。按《曲礼》：“《诗》、《书》不讳，临文不讳。”卢植注曰：“临文，谓礼文也。礼执文行事，故言文也。”郑康成注曰：“为其失事正也。”陈皓注曰：“不因避讳而改行事之语。”盖恐有误于承用也。从来解“文”字皆如此，而从来引此句多误。岂宁老亦未之免耶？要当用“《诗》、《书》不讳”耳。（《潜丘札记》）
礼记错综句法
《礼记·曲礼》：“问国君之富，数地以对；问大夫之富，曰‘有宰食力’；问士之富，以车数对；问庶人之富，数畜以对。”其间数车之对，独转其语曰“以车数对”。此古人错综文体。《左传》曰“我之不共，鲁故之以”；曰“是昆吾稔之日也，侈故之以”。倒用文势如此下语。此与《匃奴传》“必我也为汉患者”，同一句法。（《野客丛书》）
废业
《南史》：徐爰颇涉书传，尤长于傅会。世祖崩，公除后，晋安王子勋侍读博士谘爰：“宜习业与否？”爰答：“居丧读丧礼，习业何嫌？”少日，始安王子真博士又谘爰，爰曰：“小功废业，三年丧，何容读书？”史记其専断而失订其是非。按朱子曰：“居丧无不得读书之文。古人‘居丧废业’，‘业’是簨簴上版子，‘废业’谓不作乐耳。古人礼乐不尝斯须去身，惟居丧然后废乐也，故曰‘丧复常，读乐章’。《周礼》‘司业’，亦是乐官也。则居丧读礼，初亦不妨读书。
”而两博士意主于读书，问发于“习业”，则其问因已缪矣。然吕东莱制中下帷，朱子亦遣其子就学。而陆象山毅然非之，移书东莱，谓“俨然忧服之中，而户外之履常满，为大人君子之蔽”。而近世程篁墩以为，即此一事，亦可以见二先生“尊徳性”、“道问学”，各有所从入而致隆之意，若主于陆。昔孔子、孟子，皆常居母之丧，今虽无从考见其讲学论道之实，而一则以门人治防墓之崩，一则以门人敦匠事，似亦未尝谢遣生徒，介然守其“不语”、“不问”之节于三年之中者。
至于塟鲁、反齐，则亦已非必“柱楣”之庐矣。且夫食蔬饮水，固不废食；寝苫枕凷，固不废寝；绳缨菅屦，不废衣服；
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