左旋
自屈原《离骚》称“朕皇考曰伯庸”，则以“皇考”为父。故晋司马机为燕王告祔庙文，称“敢昭告于皇考清惠亭侯”，后世遂因不改。汉议宣帝父称，蔡义初请谥为“悼”，曰“悼太子”；魏相以为宜称尊号曰“皇考”。则“皇考”乃尊号之称，非后世所得通用。然沿习已久，虽儒者亦不能自异也。（《石林燕语》）
孔氏三世出妻
南城张教授孟常（名世经），在上杭，常语余曰：世传孔氏三世出妻，盖本《檀弓》所载“孔氏不丧出母，自子思始”之说。予窃疑之，以为孔子大圣，子思大贤，即伯鱼早夭，亦不失为贤人，岂“刑于”之化，皆不能施之门内乎？或曰：古者“七出”之例甚严，有一于此，则圣贤必恪行之。岂孔门数世之妇，皆不能为前车之鉴乎？夫汉、宋诸儒，其致辩于五经多矣，而此独阙如。或谓《礼记》皆汉儒傅会之说，语多不经，不必深辩。然此颁之学宫，传之后世，而致使大圣大贤冐千古不白之寃，此读书明理之士所不敢安者也。
间尝反复取《檀弓》之文读之，忽得其解。其曰“昔者子之先君子丧出母乎”？夫“出母”者，盖所生之母也。吕相《絶秦》曰“康公，我之自出”，则“出”之为言“生”也，明矣。其曰“子之不丧出母，何居”？即孟氏所谓“王子有其母死者，其傅为之请数月之丧”是也。盖嫡母在堂，屈于礼而不获自尽，故不得为三年之丧耳。其曰“其为伋也妻者，则为白也母；其不为伋也妻者，则不为白也母”。夫所云“不为伋也妻”者，盖妾是也。意者白为子思之妾所出，而子思不令其终三年之丧，故曰“孔子之不丧出母，自子思始也”。
由是言之，子思且无出妻之事，而况于伯鱼乎？况于孔子乎？其曰“子之先君子”，非指孔子、伯鱼也，犹曰“子先世之人”云尔。读者不察，遂讹传为孔氏出妻，致使大圣大贤负千古不白之寃。即谓汉人皆谬，亦未有无故而毁圣贤者。此非记《檀弓》者之过，乃读礼者之过也。孟常此论，大有闗系，故附记之。（《因树屋书影》）
曽子易箦
呉幼清《礼记纂言》中解“曽子易箦”一条，正足正先儒之失，特记之。《尔雅》以“箦”为“笫”，而疏释“笫”为“床版”。按《史记·范睢传》：睢佯死，卷以箦，置厕中。箦可卷尸，非“床版”明矣。古者床笫之上有席，席上有簟，簟最在上，故显而见其美。今之竹簟，或以玄黄赤白诸色间织如锦文，意即童子所谓“华而晥”者也。礼：寝簟之制，原无贵贱之异，但贫者质，富者华。以季孙之赐，与曽子平日所用不同。童子见其华美，必大夫家所造，故曰“大夫之箦与？
”非谓此“大夫之箦”非士所当用也。使曽子不易此箦而终，亦无不可。故子春与元申皆不欲易，而曽子不然之者，盖礼终无戾，然不若终于常用质素者之为正也。君子临终，其谨有加于平日。平日夜卧在燕寝，将终必迁正寝；平日有女侍，将终一切屏去，不死于妇人之手。皆与常时异。故曽子生时可寝季孙之箦，至终必易之而用常时之箦也。倘大夫、士箦有差等，则季孙之赐，曽子自不当受，受之亦不当用。今业已用之，至于将死而不易，其于体制，无不可也，明矣。
若如旧说，是曽子自安于非礼，而子春陷师于非礼而不言。当时若无童子一语，曽子竟以非礼终也。是曽子师弟父子之见，皆出一童子下，岂理也哉？其谓“徳”与“姑息”，谓因彼一言，得以去华就质，安处吾素者，童子之爱我也；以父病剧不可动，以幸须臾之生者，元之爱我也。其意甚明。（《焦氏笔乘》）
孔子不知父墓
《孝经》“卜其宅兆”，注：“宅，墓穴也；兆，茔域也。塟事大，故卜之。”今按：墓有宅，有兆。故孔子幼孤，及丧母，合塟于防，而莫知其父墓处，谓“墓穴”也。古者墓而不坟，穴其下，掩其上，即平地耳。初塟叔梁纥时，征在以少故不临塟，孔子方三岁，不知也。孔子少长，则当夫岁时寒暑之变，雨露霜雪之感，既祭于家，复拜于墓。且既为东西南北之人，则去国必哭而后行，反则展而后入。皆即其茔域，徘徊瞻恋，凄怆怵惕，以为先人之遗体魄藏焉，岂容不识其冢圹之所在乎？
至于丧母而祔，则鲁人之祔也，合之。将并两棺于椁中，有不容于不知、不容于不慎者焉。郰曼父之母，与征在邻善，盖先时征在尝托以视塟，故独能知之，而孔子得以问而知之也。此事在人间，父母塟日相距大逺，或幼孤少寡，往往时值。况三代之世，非有四尺之封乎？《礼记》既支离其词，《史记》复傅会其事，悠悠千古，遂成不破之疑。
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