左旋
又见古人叙事之法。（《随隠漫録》）
沐浴佩玊
“石骀仲卒，有庶子六人，卜所以为后者，曰：‘沐浴佩玉则兆。’五人者皆沐浴佩玉。石祁子曰：‘孰有执亲之丧而沐浴佩玉者乎？’不沐浴佩玉。”此《檀弓》之文也。今之为文者不然，必曰：“沐浴佩玉则兆，五人者如之，祁子独不可，曰：‘孰有执亲之丧若此者乎？’”似亦足以尽其事，然古意衰矣。（《容斋随笔》）
太牢
太牢者，谓牛、羊、豕具；少牢者，谓去牛，唯用羊、豕。今人遂以牛为太牢，羊为少牢，不知太牢有羊，少牢有豕也。《礼记》：“郊特牲而社稷大牢。”又曰：“卿大夫少牢，士以特豕。”又曰：“特羊。”今士大夫往往循俗承用，不以为非。嘉佑杂志载：“掌禹锡判太仆，供祫享太牢，祗供特牛而不供羊、豕。”然则流俗承误如此。观唐人呼牛僧孺为“太牢”，呼杨虞卿为“少牢”，《东都赋》“太牢飨”注“牛”也，知此谬已久。
（《野客丛书》）
惊蛰、雨水
《月令》孟春之月，言“蛰虫始振”，在“东风解冻”之下；仲春之月，言“始雨水，桃始华”。则“雨水”宜为二月节。疏云：“汉时以惊蛰为正月中气，雨水为二月节。刘歆作《三统歴》，改雨水为正月中气，惊蛰为二月节。”祝子经亦云：“惊蛰本在雨水之前。”《考工记》注“冐鼓以启蛰之日”，曰“孟春中气也”。唐一行改在雨水之后。《周礼·考工记》注：“启蛰，正月中。”《太玄》卦气，亦以惊蛰在雨水前。旧图于“雨水”下注云“律夹钟”。
今雨水在惊蛰前，未知刘歆所改，抑一行所改也。观《太玄》卦气旧说，疑刘歆欲改而未能，至后人始以其书而改之。十二月节气、中气之法，亦始于秦、汉以来，立此法以推日之行度。古人简畧，只占中星而已。《尧典》占四仲之中星，《月令》占十二月之中星，不但“宵中”而并及其“旦中”，于是占法愈宻矣。（《熊氏经说》）
阴阳变化
“鹰化为鸠”，阴为阳所化；“爵化为蛤”，阳为阴所化。“堇荼如饴”，恶变而美；“荃蕙为茅”，美变而恶。（《困学纪闻》）
麦秋
《缃素杂记》载：宋子京有《皇帝幸南园观刈麦诗》曰：“农扈方还夏，官田首告秋。”注云：“臣谨按：物熟谓之‘秋’，取秋敛之义，故谓四月为‘麦秋’。”黄朝英引《北史》苏绰传“麦秋在野”之语，以谓“麦秋”之说，其来旧矣。仆谓此说朝英盖不读《月令》之过也。《月令》孟夏之月：“是月也，靡草死，麦秋至。”“麦秋”之说，已见此书，何待引《北史》所载耶？百谷各以初生为“春”，熟为“秋”。麦以初夏熟，故以四月为“麦秋”。
此说见蔡邕《月令章句》。（《野客丛书》）
日长至
夏至曰“日长至”。盖是日昼漏刻五十九，夜四十一。先此，昼漏尚五十八刻，日之长于是而极，故曰“日长至”，则“至”取“极至”之义也。吕览《十二纪》仲夏月“日长至”是也。冬至亦曰“日长至”。盖是日昼漏刻四十一，夜五十九。过此，昼漏即四十二刻，日之长于是而始，故亦曰“日长至”，则“至”取“来至”之义也。《记·郊特牲》曰：“郊之祭也，迎长日之至也。”是也。然吕览于仲冬则自曰“日短至”。黄氏《日抄》曰：“世俗多误冬至为‘长至’，不知乃‘短至’。
”则“短至”自宜为冬至；冬至亦曰“日长至”，阳之始长，故喜之也。扶阳抑阴之义也。（《金罍子》）
氷坚冻解
《月令》七十二候，终于“冰坚”，始于“冻解”。皆水也。一岁之中，始于水，终于水。天地一元之运，其可知也。故曰“水含太乙之中精，五行之始也，浮天而载地”。（《天禄识余》）
来岁
《月令》言“来岁”者二：季秋“为来岁受朔日”，秦正建亥也；季冬“待来岁之宜”，夏正建寅也。（《困学纪闻》）
月令驳杂
《礼记》驳杂，《月令》尤甚。《月令》用夏正，而车马衣服之制，皆秦之旧也。周制，朝、祀、戎、猎各以其事，而《月令》乃以四时为变。古者于禘则发爵赐服，于尝则出田邑，而《月令》孟秋乃曰“毋封诸侯，毋以割地”，顾于立夏之日“封诸侯”。《周礼》龟人“上春衅龟”，谓建寅之月也，而《月令》孟冬“命太史衅龟筴”，盖秦之正月也。三代之官，有司马，无太尉，而《月令》孟夏“命太尉赞杰俊”，此殆吕不韦宾客之所为耶？
（《寓简》）
房中
《礼记·曾子问》：“众主人、卿、大夫、士、房中皆哭。”注：“房中，妇人也。”今世称妻则曰“房下”，亦此意。
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -08-五经总义
6-经稗-清-郑方坤*导航地图-第107页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...