左旋
汉髙祖时有《房中词》，唐山夫人所作；武帝时有《房中歌》。又云：“房中者，性情之极，至道之际。是以圣王制外乐而禁内情，而为之节文。乐而有节，则和平寿考。”王棠曰：从“房中”看出“寿考”，说到“至道”，可想见古人“造端夫妇”之源，有文有节，不似后世邪僻淫乱，单以一“色”字抹却“房中”命名之意也。（《知新録》）
壻女之父母死
昏礼既纳币，有吉日，而女之父母死，壻之父母死，其女若壻曷故焉？絶也。于义则无絶也，于礼则无嫌也。曷为与其人有百年之约，而曽不能以三年须乎？谓贵夫“男女之时”也。盍即其初致命而更娶嫁？又必竢夫女若壻之免丧。既以免丧而即吉矣，此守制待期之男女，曷故而必确守前言，迄渝大盟？非野于礼者之为是言乎？按黄氏《日抄》云：“谓‘不得嗣为兄弟’者，言遭丧不得成婚为夫妇。未成婚，故托‘兄弟’为辞。遭丧之余，无望生全，故以此辞于女。
女不敢嫁而待之，服除而后成婚。壻之于女氏父母死亦然。”罗氏《困知记》云：“言‘弗娶’、‘弗许’者，免丧之初，不忍遽尔以吉，故辞其请，亦所谓‘礼辞’也。其后必再有往复，昏礼乃成。”圣人虽未尝言，固可以义推也。二氏之解，其庶乎得礼意矣。（《金罍子》）
九龄
武王梦天与九龄，以告文王，而文王曰：“古者谓‘年’、‘龄’，齿亦龄也。我百，尔九十，吾与尔三焉。”文王九十七乃终，武王九十三而终。按文王固圣，然亦人耳，何道以逆自知其寿且百年？而梦帝与九龄，即信亦九年耳，何道以知武王之为九十年？何道以能自损其三年以与武王，而以已之百年为九十七，卒以武王之九十为九十三？孰为制若长短之命，而得以父子相揖让乎？武王为子，亦曷忍挹父之年龄以自登也？縁记者以武王克殷灭纣在武王之末年，故傅会为此，以见文王父子黙相付授之意。
审若此，则武王伐纣，初非天命，皆文王全以私智阴谋，斡旋造化，夺改天命，以私诸其子而得之耶？（《金罍子》）
和而后月生
“天秉阳”一叚，是圣人极至之论。朱子以“和而后月生”句为疑，谓“难道阴阳不和，月便不生？”然考《尧典》四仲，亦只说日星，不说月。后面纔说“以闰月定四时成岁”，便是将月另说。歴法至近来西洋人愈讲得精宻，但他只讲得歴法，不知歴理，如何比得“天地以为本，四时以为柄，日星以为纪，月以为量，鬼神以为徒”几句说得精？“月”字亦不与日星同说。此皆圣贤实实知道，故如此的确说出。《洪范》“星有好风，星有好雨。日月之行，则有冬有夏。
月之从星，则以风雨。”蔡传皆作比喻言，其实此数句，班孟坚说得好。班云：“日为寒温，月为风雨。人事变于下，天道应于上。故云‘日月之行，则有冬有夏。月之从星，则以风雨。’”“星有好风好雨”，亦“有好燠好寒”者。“日永星火”，非燠乎？“日短星昴”，非寒乎？下文“冬”、“夏”即“燠”、“寒”也。蔡传以四“有”字相配，而以“月之从星”二句另说，故差。班孟坚以“星好风”、“好雨”另说，而以下文两“则”字相配，便明白的确。
寒、温皆日主之，风雨从地起，故月主之。但看潮汐全应月，蛤蚌之类皆以月之盈亏为肥瘦，海中■〈风贝〉风起，定在六月十二，却不应节气。只是孟坚尚不细腻。“有冬有夏”，如何嵌一“月”字在内？盖寒燠虽因日之逺近，而月亦有分。月去人最近，如冰轮在头顶上，故日北陆则杀其暑，南陆则益其寒。所以不单言日行。至风雨，则全是月主之。问：“人事变于下，天道应于上”二句，何所指？曰：此本言庶征也。日月之行，歴星之好寒者，则为冬。
倘当寒而燠，是必人事之变。日月之行，歴星之好燠者，则为夏。倘当燠而寒，又必人事之变。月从星之好风者，当风而不风，与不当风而风；从星之好雨者，当雨而不雨，与不当雨而雨，亦皆人事之变。上言雨、旸、寒、燠、风，此言“冬”即“寒”，“夏”即“燠”，“风雨”即上“风雨”，不言“旸”者，不风雨则皆旸，不必说也。月在天地阴阳之间，所以说“和而后月生”。说他在天，他去地极近，全管地下的事；说他在地，他又与日星为类而名三光。
说他是阳，他却体质全是魄；说他是阴，他却受日之光，亦能久照。三五而盈，从阳也；三五而缺，从阴也。问：如何是“月以为量”？曰：以闰月定四时成岁，以此为度量。日大暑热，他以冷气节宣之；夜至幽，他受阳光照临之，亦为之剂量也。
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