左旋
问：如何是“鬼神以为徒”？曰：如《易》中水、火、山、泽、雷、风，皆是天之材料，各有职掌，然使各各不相照顾，岂复成天地？惟中间有“帝”为之主宰，便都聨成一个。所以水、火相济，山、泽通气，屈伸往来，变化流行，皆鬼神也。如国家六曹，各有经管，总是替人主办事。如耳、目、鼻、口、手、足，都是人之材料，然有“心”在，众皆禀令，便聨成一个，去此便不成物事。故曰“鬼神以为徒”。（《榕村语録》）
“天秉阳”一叚极精。以阳属天，日星从之；阴属地，曰“窍于山川”，则风雨从之。故十里不同雨，百里不同雷，千里不同风，地之为也。金、木、水、火、土，虽皆从地，然质具于地而气行于天，故曰“播于四时”。问：“和而后月生”，不似先有日星而后有月乎？曰：却不可如此说，特语势自然如此耳。（《榕村语録》）
腥、燖
祭礼有腥、燖、熟三献。旧说以谓腥、燖备太古、中古之礼。予以为不然。先王之于死者，以之为无知，则不仁；以之为有知，则不智。荐可食之熟，所以为仁；不可食之腥■〈月寻〉，所以为智。又一说：腥■〈月寻〉以鬼道接之，致疑也。或谓鬼神嗜腥■〈月寻〉，此虽是异说，圣人知鬼神之情状，或有此理，未可致诘。（《梦溪笔谈》）
八蜡
礼八蜡：先啬一，司啬二，百种三，农四，邮表畷五，猫虎六，坊七，水庸八。此经之明文也。郑氏去“百种”而増“昆虫”，方氏去“百种”而分“猫虎”为二，张子虽用“百种”而序之于末，皆非也。“昆虫无作”，乃祝词，祝神正祈昆虫之无作，乃谓之祀昆虫，可乎？“草木归其泽”，“泽”音达各反，与“壑”、“作”相叶。蔡邕《独断》载祝词：“土反其宅，水归其壑，昆虫无作，丰年若土，岁取千百。”与礼文少异。（《焦氏笔乘》）
舅姑
“舅姑”，犹云“父母”也。“舅”，旧也；“姑”，古也。长老之称也。妇以夫为家，夫以妇家为外家，故妇称夫之父母曰“舅”、“姑”，夫亦称妇之父母曰“外舅”、“外姑”。夫妇判合为一体也。今人以“舅”称妻之兄弟，朱子《语録》曰：“据前軰，但以兄弟称之。”妻亦称夫之姊妹曰“姑”。然则据古人，直当称“姊妹”耳。《汉书·薛宣传》敬武长公主曰：“嫂何与取妹？”曹大家《女诫》亦称“嫂妹”。其证也。伯、叔者，兄弟之别名，故妻称夫之兄弟曰“伯”、“叔”。
然古人称其夫兄曰“兄公”，据此，称夫之弟亦宜直谓之“弟”耳。称其夫兄之妻亦曰“嫂”。张负以女孙事陈平，戒曰：“汝事兄伯，当如父；事嫂，当如母。”（《金罍子》）
笏制
《玉藻》：“笏，天子以球玉，诸侯以象，大夫以鱼须文竹，士竹本象可也。”“鱼须文竹”，谓以竹为笏，而刻画为“鱼须”之文以饰之。盖大夫下于诸侯，故不敢用象，而文以鱼须，亦示华重之意。若士，又下于大夫，故直用竹之本形为笏，而不加饰。其视鱼须，为又杀矣。此“象”字与上“象”字不同。“本象”者，言用竹之本形也。应氏谓“士以逺君而伸，故饰以象”，则是位下大夫，而仪文顾与诸侯相埒，岂先王“辨等”之礼哉？
（《焦氏笔乘》）
义与志与
《记·少仪》：“问卜筮，曰：‘义与？志与？’义则可问，志则否。”解者曰：谓所问合义，则为之卜；若出于心之隐微，则不为之卜。心之隐微，盖若《春秋》南蒯之“枚卜”者是也。左氏亦曰“《易》不可以占险”，其严如此。然汉严君平卖卜筮成都市，乃人有邪恶非正之问，则依蓍龟与言吉凶，依于孝弟忠顺，则不问其“义”、“志”矣。要之，各因其势而导之以善，则亦《易》意也。《北史》：魏耿元喜卜占，而时有王公欲求其筮者，元辄拒不许，毎云：“今既贵矣，何所求而复卜也？
欲望意外乎？”虽贵家必有吉凶，使贵者更慕望富贵，信鄙矣。若问它吉凶，那得无言？然其不妄为人卜，则亦礼意也。（《金罍子》）
明堂位
《明堂位》曰：“成王以周公有勲劳于天下，命鲁公世祀周公，以天子礼乐。”汉儒《鲁颂·閟宫》传，遂縁此以解“皇皇后帝”、“皇祖后稷”之文。程子曰：“周公之功固大矣，皆臣子之分所当为者。鲁安得独用天子礼乐哉？成王之赐，伯禽之受，皆非也。”其论正矣。于事犹未之考也。按《左传》隐公九年：“考仲子之宫，将万焉。公问羽数于众仲，对曰：‘天子用八，诸侯用六，大夫用四，士用二。’公从之，于是初献六羽。
”若鲁先公素用八佾，则其羽数隐公自能知之，
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