左旋
何以问于众仲？故《春秋》于桓五年书曰“大雩”，见大雩之僣始于桓也；闵二年书曰“禘于庄公”，见禘之僭始于闵也；僖三十一年书曰“四卜郊不从”，见郊之僭始于僖也。自伯禽以下十八世，皆未有郊社乐歌，而独自僖始，则僖以前未有郊社之事，而始僭于僖可知矣。《閟宫》首言“乃命鲁公，俾侯于东，锡之山川，土田附庸”，盖无异典也。其下乃言“周公之孙，庄公之子”以及“享祀不忒”，“皇皇后帝，皇祖后稷”，其不出成王之赐，尤为可证。
又《吕氏春秋》：鲁惠公请郊庙之礼于周，天子使史角往报之。使成王果赐周公，则惠公何以复请？平王使史角报之，盖未之许也。且襄王之衰，犹不许晋文公之请隧，谓贤如成王，其见乃出平王、襄王下哉？（《焦氏笔乘》）
黔首
《祭义》曰：“明命鬼神，以为黔首则。”《内经》曰：“黔首共饮食，莫知之也。”李斯《刻石颂秦徳》曰：“黔首康定。”太史公因此语，遂于《秦纪》谓“秦名民曰黔首”。朱子注《孟子》亦曰“周言黎民，秦言黔首”，盖因太史公之语也。然《祭义》、《内经》之书，实先秦世，“黔首”之称古矣，恐有不因秦也。不然，则二书所称，亦后世剿入之说，为可疑耳。（《丹铅总録》）
碑
碑，《说文》：“竖石纪功徳，从石，卑声。”徐曰：“案古宗庙立碑以系牲耳，后人因于其上纪功徳。此碑字从石，秦以来制也。七十二家封禅勒石，不言碑。七十二家封禅之言，始于管仲，不言碑。《穆天子传》乃为名迹于弇兹石上，亦不言碑也。铭勒功徳，当始于宗庙丽牲之碑也。”《祭义》言“丽于碑”。《士昏礼》、《聘礼》“入门当碑揖”，则大夫士庙内皆有碑。《乡饮酒》、《乡射》“三揖”，注云：“三揖者，将进揖，当陈揖，当碑揖。
”则庠序之内皆有碑。碑所以识日景，观碑景邪正，以知早晚。宫庙用石为之。塟碑，取悬绳繂，暂时往来运载，当用木而已。又《释名》云：“碑，被也。塟时所设，臣子追述君父之功以书其上。”徐曰：“刘熙言起于‘悬棺’之碑者，盖今‘神道碑’也。”《初学记》：“碑，悲也。所以悲往事。”今人墓隧、宫室之事，通谓之“碑”矣。（《韵会举要》）
八音
先王之制乐也，具五行之气。夫水、火不可得而用也，故寓火于金，寓水于石。鳬氏为钟，火之至也；泗滨浮磬，水之精也。用天地之精以制器，是以五音备而八音谐矣。（《日知録》）
肉好
璧孔曰“肉”，孔言其美满也。乐音曰“肉好”，言其圆滑也。《礼记》“曲直、繁瘠、亷肉、节奏”，注：“或宛转而曲，或径出而直；或丰而繁，或杀而瘠；或棱隅而亷，或圆滑而肉；或止而节，或作而奏。”（《焦氏笔乘》）
共工氏
《礼记·祭法》、《汉书·郊祀志》皆言“共工氏霸九州岛”，以其无録而王，故谓之“霸”。《歴志》则云：“虽有水徳，在火、木之间，非其序也。任知刑以强，故霸而不王。”周人■其行序，故《易》不载。注言以其非次故去之。《史记·律书》：“颛帝有共工之陈，以平水害。”文颍曰：“共工，主水官也。少昊氏衰，秉政作虐，故颛帝伐之。本主水官，因为水行也。”然《左传》郯子所叙黄帝、炎帝五代所名官，共工氏以水纪，故为水师而水名。
杜预云：“共工氏以诸侯伯有九州岛者，在神农之前，太昊之后。亦受水瑞，以水名官。”盖其与炎、黄诸帝，均受五行之瑞，无所低昻，是亦为王明矣。其子曰后土，能平九州岛，至今祀以为社。前所记谓“周人去其行序”，恐非也。至于怒触不周之山，天倾西北，地不满东南，此说尤为诞罔。洪氏出于此，本曰“共”。《左传》所书晋左行共华、鲁共刘，皆其裔也。后又推本水徳之绪，加水于左而为“洪”云。《尧典》所称共工“方鸠僝功”，即舜所流者，非此也。
时以名官，故舜命垂为之。（《容斋三笔》）
孔悝鼎铭
《春秋》卫庄公铭孔悝于鼎，一则曰“叔舅”，二则曰“叔舅”。按左氏，孔悝实庄公姊伯姬之自出。伯姬潜入蒯瞶于孔氏，逼其子而盟之，故孔悝出辄而立蒯瞶，是为庄公。庄公既立而徳孔悝，因为之铭如此。则孔悝亲庄公甥，公铭悝，反谓“叔舅”，乱名实矣。以是知周室天子，凢称于同姓之诸侯曰“伯叔父”，称之异姓曰“伯叔舅”，皆全不顾伦行，徒谩为好词以相要。此文胜之弊也。其流至于汉吕氏，遂娶张敖女配惠帝，乃以甥妃舅，鸟兽乱而不耻也。
（《金罍子》）
鼎铭所引孔达事，事事多可疑。且蒯瞶之入，
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