左旋
兖州府知府 郑方坤 撰
○易经
咸象
《咸》象之为拇、为腓、为股、为脢、为辅、颊、舌者，梁山来氏曰：“男女相感之情，莫如年之少者。一身从拇而上，自舌而下，无不以情相感，故圣人取象焉。”其说则诚然矣。然而感必以正，相感而非正，则于男女之情有余，而于夫妇之道不足也。艮，止也。止乎礼义，则正。故《象》辞戒之曰：“利用贞。”（《尧峰经觧》）
咸感、兊说
《咸》之感无心，感以虚也；《兊》之说无言，说以诚也。尧之于变时雍，孔子之绥来动和，其感至矣；文王《灵台》之乐，宣王《云汉》之忧，其说深矣。（《困学纪闻》）
君臣
古者，君臣之际分严而情通。上天下泽，《履》其分严也；山上有泽，《咸》其情通也。不严，则为《未济》之“三阳失位”；不通，则为《否》之“天下无邦”。（《困学纪闻》）
雷风恒、风雷益
余讲《学规》至“迁善改过”，余因举朱文公谓“风雷益”者：莫疾乎风，莫决乎雷。迁善当如风之速，改过当如雷之决。或有问曰：“风雷益”与“雷风恒”，何故在《大象》异义？予应曰：雷，震位；风，巽位。先震而后巽，方位之序，顺而有常，故君子体之而“立不易方”。若夫“风雷益”，则是先巽后震，此为变动，故君子体之以“迁善改过”耳。（《学斋占毕纂》）
肥遯
《周易·遯卦》：“肥遯，无不利。”“肥”字，古作■〈非上巴下〉，与古“蜚”字相似，即今之“飞”字。后世遂改为“肥”字。《九师道训》云：“遁而能飞，吉孰大焉？”张平子《思玄赋》云：“欲飞遁以保名。”注引《易》上九“飞遯，无不利”，谓去而迁也。曹子建《七启》云“飞遯离俗”。程氏《易传》以《渐》上九“鸿渐于陆”为“鸿渐于逵”，以《小狐汔济》“汔”当为“讫”，岂未辨证此耶？（《西溪丛语》）
大壮四五两爻
人臣患不节俭，饕餮败类者无论，即如管氏“三归”，霍氏“封殖”，终非洁已奉公之道。此九四“鼫鼠”所以“厉”也。人君患不广大，谊不谋利，道不计功，三代以下难言之。汉武“多欲”，宋神“喜功”，与皥皥者逺矣。此六五“失得勿恤”所以“吉”也。故“淡泊明志”者为纯臣，“违道干誉”者为小补云。（《易史》）
左股
余向作《补亡月采篇》，辩日月随天左旋，援引张横渠、朱文公、魏鹤山之言，及朱文公援引《月令》注疏为证，详无轶遗矣。后因读陆徳明《周易音义》，至《明夷卦》“明夷于左股”，注马融、王肃音“股”字作“般”，云“旋也，日随天左旋也。”乃知经注已及之，不待注疏及后世之辩也，尤为端的。惜先儒不及引此耳，故録以补其前说。（《学斋占毕纂》）
南狩之志
孔子于《明夷》九三曰：“南狩之志，乃大得也。”于《革》九四曰：“改命之吉，信志也。”汤、武之事，圣人所难言，故必推本于志，以告天下后世。所谓“有伊尹之志则可”也，亦《春秋》之志欤？（《易史》）
严君
或问于邵二泉曰：“严君”，父母之谓，然则母亦称“严”乎？曰：母不严，家之蠧也。渎上下之分，庇子弟之过，乱内外之别，慢帷薄之仪，父虽严，不能尽察者，必母严乎内，而后中外齐肃，家道成也。“慈母有败子”，不其然欤？（《易史》）
言行
言行可以欺于人，而不可以欺于家。故《家人》之象曰：“君子以言有物而行有恒。”（《困学纪闻》）
闲有家
胡氏（炳文）曰：初之时当闲，九之刚能闲。颜之推曰：“教子婴孩，教妇初来。”（《周易集纪》）
睽六三、上九
谨按：《序卦》：“家道穷必乖。”故《睽》次《家人》。兑为少女、为口舌。六三在兑上而为悦之主，又以柔居刚而位不当，盖少女中之强悍自遂，言笑无忌，而却不失其正者也。然当暌之时，正应既乖，外侮必至。二与四之曳与掣，所由来欤？而曰“舆”与“牛”者，盖本卦中爻，三至五为坎，坎为舆，又在三之前，曳之象也；二至四为离，离为牝牛，又在三之后，掣之象也。“其人”者，六三也。虽为悦之主，言笑不谨，本非不正，一旦遭此凌辱，岂甘之乎？
“天”者，呼天号泣也；“且”者，将何之辞。“劓”者，离为戈兵，劓之象也。即今之妇人为强暴所辱，欲自刎以殉者也。“见”者，上九见之也。正应既来，则曳者避而掣者去矣，故为“无初有终”，而《象》曰“遇刚也”。若以“天”为髠首，以“劓”为截鼻，则断者不可复续，何以“有终”乎？至上九，本有正应而乃云“孤”者，
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