左旋
在鲁哀公十五年冬，其事本出浑良夫所为。至次年六月，即逐悝母子，醉而送之，重酬之，大夫皆有纳。所作鼎铭，或者重酬之一端。然本注以“公曰”为蒯瞶所言，以“叔舅”为尊称孔悝，殊未允当。案：孔圉娶蒯瞶之姊而生悝，则瞶舅而悝甥也。又非天子称异姓诸侯之比，何至以“叔舅”称之？又哀十六年经书“正月己夘，蒯瞶自戚入于卫”，以歴推之，六月乃丁未，十一日丁巳，二十一日丁夘，亦无六月丁亥日。《祭统》篇末，鲁人夸鲁之言，不自知其妄。
此鼎铭亦妄也。（《熊氏经说》）
继父同居者
夫物之不齐，物之情也。虽三王之世，不能使天下无孤寡之人，亦不能使天下无再适人之妇。且有前后家、东西家而为丧主者矣。假令妇年尚少，夫死而有三五岁之子，则其本宗大功之亲，自当为之収恤。又无大功之亲，而不许之从其嫁母，则转于沟壑而已。于是其母所嫁之夫，视之如子，而抚之以至于成人。此子之于若人也，名之为何？不得不称为“继父”矣。长而同居，则为之服齐衰期；先同居而后别居，则齐衰三月。以其抚育之恩，次于生我也。
为此制者，所以寓恤孤之仁，而劝天下之人，不独子其子也。若曰以其货财为之筑宫庙，此后儒不得其说而为之辞。（《日知録》）
中道而废
《坊记》：“乡道而行，中道而废。”解与《中庸》“遵道而行，半途而废”同义。如此，则下文“忘身之老也，不知年数之不足也，俛焉日有孳孳，毙而后已”，都不合。愚意此“中”字音“众”。“中道”与《中庸》“从容中道”之“中道”同。道，谓仁也。“中道”，所谓“中心安仁”也。言求仁者，必至是而后已，犹射者之期于“中的”而止耳。（《金罍子》）
袒免
宋儒程子泰之尝辨“袒免”，谓“免”如字，不当如郑氏音“问”。予始爱其文，乆而考之礼经，则程子所辨未合也。程子曰：“不应别立一冠名之为‘免’。”予则曰：布广一尺，从项交頟而郄绕于紒，是固不成其为冠也，郑氏亦未尝以冠名之也。程子曰：“解除吉冠之谓‘免’，如‘免冠’之‘免’。”予则曰：此非礼经意也。礼，秃者不免，谓其无紒可绕，故不免也。又或问曰：“免”者以何为也？曰：不冠者之所服也。洵如经言，则不止于不冠而已，如之何借“免冠”以为释也？
程子曰：“衰绖、冠、裳，俱有其制，而袒免则元无冠服，故经莫得而记。”予则曰：经文有之矣，程子未之详也。礼《奔丧》者，自齐衰以下，入门左，中庭北面，哭尽哀，免麻于序东，是“免”用麻也；斩衰“括发以麻”，为母“括发以麻，免而以布”，是“免”用布也。布与麻者，免之制也，其可谓之无其制欤？程子曰：“礼，男子冠而妇人笄，男子免而妇人髽，是冠与免对也，故得以‘免冠’为免。”予则曰：非也。冠与笄对，免与髽对者也。
髽不止于除笄，而免独止于免冠乎？《左传》韩之战，秦穆公获晋侯，穆姬登台履薪，使以免服衰绖逆，则“免”之有服，审矣。程子又释《丧小记》曰：“父母皆应以麻括发，而古礼母皆降父，故减麻用布，而特言‘免’以明之。”予则曰：此又非也。经文上言“括发”，而下言“免”，则“免”与“括发”不同，不可以合释之也。有“免”而“括髪”者焉，母丧是也；有“免”而不“括髪”者焉，属及五世之丧是也。程子复终言之曰：“予疑郑氏，故着此以待博而不惑者折衷之。
”予则曰：甚矣，程子之好学也！虽然，郑氏之距古，逺矣；程子与予之距郑氏也，又益逺。先儒之立言也，虽不能无醇驳，而其音释必有所师承，未可遽以为疑也。幸而程子尚有所待，故予得发其臆说如此。予非博者也，盖能信经而不惑者也。（《尧锋文钞》）
禫
言有出于近古之儒，与经传之言似异而实同，正可相为发明者。如礼经云“三年之丧，二十五月而毕”，而戴氏《变除篇》云“二十五月而大祥，二十七月而禫”是也。二十五月者，再期大祥之月也。从死月数之，复遇是月，始为再期，故曰二十五月也。当是时，埋衰服，断杖，弃之，可以谓之“毕”矣。然犹有哀痛未尽，思慕未忘，故《间传》曰：“再期而大祥，素缟麻衣。中月而禫，禫而纎。”郑注云：“中月，间一月也。”二十五月之后，犹服缟麻；
又间一月而禫。非二十七月而何哉？然二十七月终不见于经，则頼有《杂记》之文可证。其言曰：“期之丧，十一月而练，十三月而祥，十五月而禫。”郑注云：“父在为母也。”凡期丧，十三月而终矣。为母得延两月，
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