左旋
至十五月而禫，斯即“间月而禫”之证也。又何疑于戴氏、郑氏之说哉？为异说者，始于王子雍，以“月中”释“中月”，遂谓祥祭之月即行禫祭，而服尽除矣。盖尝论之，有必不然者二：古人祭必卜日。吉事先近日，凶事先逺日。先近日者，卜上旬不从，则卜中旬，又不从，则用下旬；先逺日者，卜下旬不从，则卜中旬，又不从，则用上旬。张子曰：“不云三筮，筮日止于三。”即是说也。今以“中月”为“月中”，则禫祭断在中旬矣，将不卜乎？藉令祥祭一卜而从，则当在下旬，岂可先禫而后祥乎？
必不然者一也。间月禫祭之制，本出于三年丧父在为母，压屈于父，不敢终重服，而惟此祥后之缟麻，不嫌同于三年也，于是乎有十五月之制。马氏泥于《檀弓》“是月禫”之语，曲为之解曰：“祥、禫施三年之丧，则其月同；施于期丧，则其月异。为父三年，得致哀戚之情，故祥、禫同月，以弥其日；为母期年，不得致其哀戚之情，故祥、禫异月，以弥其月。”果若此言，则期丧之禫，视三年反加隆矣。凡五服仪节，无不以次减杀，何以一条之独异乎？
又《丧服小记》为父、母、妻、长子禫。妻服亦重，次于父母，叔向等之于三年丧，故亦有禫制。四服并列，有斩有齐有杖期，何尝分同月、异月乎？又何尝因哀戚之得致与否，而进退裒益于其间乎？议礼者，固可臆撰如此乎？必不然者二也。至于《檀弓》曰“祥而缟，是月禫，徙月乐”，则自有正解。陈用之云：“‘是月’之云，乃发下文，非蒙上文也，犹言‘子于是日哭则不歌’也。‘徙月乐’者，即孟献子‘禫悬而不乐’，踰月吉祭乃作乐之说也。
”斯言谅矣。或谂予曰：“三年之丧，再期也；至亲以期断，加隆焉使倍之。”非礼经乎？曰“再期”，曰“期断”，加“倍”则诚二十五月矣。予应之曰：此就祥祭之曰言之也，原未尝谓祥、禫之事尽毕于此也。是日也，重服已释，古人直谓之“除丧”，故言“丧毕”。《檀弓》言：“子夏既除丧而见，予之琴，和之而不和，弹之而不成声，作而曰：‘哀未忘也，先王制礼，不敢过也。’子张既除丧而见，予之琴，和之而和，弹之而成声，作而曰：‘先王制礼，不敢不及焉。
’”在礼，祥之日“鼓素琴”，故夫子“予之琴”。又孔子既祥，五日弹琴而不成声，十日而成笙歌。二子或过或不及，亦在斯时可知矣。岂非祥后除丧之明证哉？《家语》、《诗传》并载此条，作“丧毕而见”，益与礼经合。然自是以后，犹有素缟、麻衣、綅冠、黄裳之渐变，岂限于此乎？戴氏所言者，“变除”也，言“变除”则必迄于玄端吉祭而后止，故曰“二十七月而禫”。复何悖于经哉？秦火之后，诸儒掇拾残烬，安知当时不别有据而轻议之？
杜佑氏曰：“除服后一月，服大祥后一月，服禫服。”是则除服之后，更有余服，古人亦有知之者矣。统而论之，三年之丧，二十五月而毕，犹言期之丧，十有三月而毕也；三年之丧，二十七月而禫，犹言期之丧，十五月而禫也。三年之丧，有不禫者矣：臣为君，妾为夫，子为慈母是也；期之丧，有不禫者矣：伯叔以下，父在为妻是也。有禫、不禫之分，无同月、异月之别。三年之有禫者，终于二十七月；无禫者，终于二十四月。去禫言之，则皆终于二十五月。
此礼经之旨也。（《读礼通考》）
奠雁
“奠雁”，古礼也。《诗》云：“雝雝鸣雁，旭日始旦。士如归妻，迨冰未泮。”亲迎执雁。先儒谓“娶不再偶”之义，窃恐未然。盖古人重冠、昏，皆以士而用大夫车服，不以为僭。大夫相见执雁。昏礼既以士而服大夫之公服，乘大夫之墨车，则见妇翁不得不用大夫之贽礼矣。士宜执鳬，奚执大夫之雁？取其“摄盛”也。若谓亲迎之始，遂期其将来如孤雁，失不再偶，可谓祥乎？冠礼三加，幞头、服公服、革带、纳鞾、执笏，与此同义。
（《焦氏笔乘》）
狸首
《狸首》之诗，古人以为射节，在《驺虞》之下、《采苹》、《采蘩》之上。想见孔子删《诗》之时，其诗已逸，不然，则此诗未必见删于圣人也。或其它诗家自有，而毛公逸之，亦未可知也。小戴《射义》所记诗曰：“曾孙侯氏，四正具举。大夫君子，凡以庶士。小大莫处，御于公所。以燕以射，则燕则誉。”此《狸首》之诗也。大戴《投壶》篇所记，上章本同，而前一句“曾孙侯氏”为数句隔断，恐大射张侯等语，本以解说“侯氏”，因乱入正文尔。
下文又换韵曰：“弓既平张，四侯具良。决拾有常，既顺乃让。乃揖乃让，乃跻其堂。
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