左旋
乃节其行，既顺乃张。”此亦《狸首》之诗也。首章必有“狸首”二字，故以名其诗。此必第二章、第三章也。《狸首》之诗，不幸逸于《诗》家，幸而畧传于《礼》家。小戴得其一章，而大戴尤详。《驺虞》、《狸首》皆言射，用之天子、诸侯，皆有间，若一重韵迭歌之也。（《熊氏经说》）
自立
《儒行》言“自立”者二，言“特立”者一，言“特立独行”者一。人所以叅天地者，其要在此。“如有所立卓尔”，颜子言之；“立天下之正位”，“先立乎其大者”，孟子言之。（《困学纪闻》）
陨获
《儒行》：“不陨获于贫贱。”晏氏曰：“‘陨’，如箨之陨而飘零；‘获’，如禾之获而枯槁。” “获”之从“禾”是矣，而“陨”之为“箨”，则何取乎？陨，从阜，员声，从髙而下也。《易》曰“有陨自天”，《公羊》“星霣如雨”，此“陨”字之义也。若曰如阜之陨而颓落，斯得其义矣。（《焦氏笔乘》）
须臾
“寡君有不腆之酒，请吾子之与寡君须臾焉，使某也以请。”古者乐不踰辰，燕不移漏，故称“须臾”，言不敢久也。《记》曰：“饮酒之节，朝不废朝，莫不废夕。”而《书·酒诰》之篇曰：“在昔殷先哲王，迪畏天，显小民，经徳秉哲。越在外服，侯、甸、男、卫、邦伯；越在内服，百僚、庶尹、惟亚、惟服、宗工；越百姓、里居，罔敢湎于酒。不惟不敢，亦不暇。”是岂待“初筵”之规、“三爵”之制而始不得醉哉？（《日知録》）
经稗卷十
●钦定四库全书
经稗卷十一
兖州府知府 郑方坤 撰
○四书
韩退之注论语
张籍《祭退之》诗云：“《鲁论》未讫注，手足今微茫。”是退之尝有《论语》传，未成也。今世所传，如“宰予昼寝”，以“昼”作“画”字；“子在齐闻《韶》，三月不知肉味”，以“三月”作“音”字；“浴乎沂”，以“浴”作“沿”字，至为浅陋。程伊川皆取之，何耶？又“子畏于匡，颜渊后。曰：‘吾以尔为死矣。’曰：‘子在，回何敢死？’” “死”字自有意义。伊川之门人改云“子在，回何敢先”，学者类不服也。（《闻见后録》）
四书异解
学者日览羣籍，而足未履方州，不特见闻之隘，即四子书亦未得其解也。如“伯牛有疾”章，紫阳小注曲为之说。殊不知邹、鲁之家，土床俱在南牖下，伯牛卧床，夫子从牖外执其手而叹耳。南方桥梁之以木成者，数十岁而一易；北方则一岁一易。孟子曰：“岁十一月，徒杠成；十二月，舆梁成。”盖冬月潦尽，然后徒杠、舆梁可成；春水大至，则撤其材而藏之，策马褰裳，各因深浅而涉。苟非踰晋越秦，岂识“厉”、“掲”之章哉？余补官东粤，其土之宜木，唯榕最髙大而寿，郊廛、乡、遂，无不有社，皆依榕而立。
始知夏氏、殷人之以松、以柏，亦犹粤之以榕也。（《觚剩》）
解经穿凿
韩退之谓《论语》“子在，回何敢死”，“死”本“先”字。仆观《北史》，李虎拜迎魏帝，帝曰：“朕以卿为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”乃知本“死”字。刘原父谓《尚书》“愿而恭”，“恭”疑“泰”字，盖愿而加恭，则愈拘而不和矣，岂济其不及哉？仆观《南史》，顾愿字“子恭”，虞愿字“士恭”，则知“恭”字盖古也。郭次象谓《孟子》“少则慕父母，知好色则慕少艾”，“少”当读如多少之“少”，谓人既知好色，则慕父母之心少艾。
艾，言息也，如“耆艾”之“艾”。此说亦佳。然观《离骚》“竦长剑兮拥幼艾”，《战国策》“不以予工，乃与幼艾”，注引孟子“慕少艾”之语。又齐王有“七孺子”，注云：“孺子，谓幼艾美女也。”又知以“少艾”为“幼美”，自古已然矣。后世解经有极佳处，然观史传所引，又往往不然。似此甚多，不可殚举。仆旧从老先生授《论语》“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也已”。谓孔子毎事让逊，不应自谓人不如我好学，只移“焉”字下一点于“焉”字上，以“焉”字作“烟”字读，文意夐别。
然观《北史》引此语，则曰“如丘者焉”。因知后学之解圣经，正不必用意过当，为穿凿之说，无悖于圣人经旨，斯可矣。（《野客丛书》）
论语有章句
《论语》自有章句，而说者乱之。《论语》中固有因古语而为说者，如“祭如在，祭神如神在”，此两句正是古语。其曰“子曰：‘吾不与祭，如不祭。’”云者，乃孔子因此语有所感发，故为此说也。以类求之，“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是逺而。”子曰：“未之思也，夫何逺之有？
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