左旋
”“不恒其徳，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”“色斯举矣，翔而后集。”曰：“山梁雌雉，时哉！时哉！”“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。”孔子曰：“殷有三仁焉。”凡此类，皆因上句而立说，则上句乃亦古语耳。弟子因而并记之，章次如此。说者以其始语无“子曰”字，遂或以上句附前段而为说，至以“唐棣”比“可与权”，误矣。又如“徳行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。
”其下继以“子曰：‘回也非助我者也，于吾言无所不说。’”“子曰：‘孝哉闵子骞，人不间于其父母昆弟之言。’”此宜是一章。“徳行、言语、政事、文学”，说者以为“四科”，盖是孔门中当时有此科目，弟子记之，遂因而记孔子所言颜、闵于其后，以见颜、闵所以列于徳行为四科之首者如此。此二“子曰”连四科而为说，亦可，盖文理或然尔。以类求之，如“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭”，此四句亦必当时有此品论。其下云“子曰：‘回也其庶乎，屡空；
赐不受命而货殖焉，亿则屡中。’”者，亦与记颜、闵同也。此当是一章。又如“逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、栁下惠、少连。”继以“子曰：‘不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！’”“至我则异于是，无可无不可。”此又是一章。文势与前二章正是一类。说者又以始语无“子曰”字，多以“四科”连上文“从我于陈蔡者，皆不及门也”为一章。若然，则“柴也愚，参也鲁”，当附冉求聚敛之下；而“逸民”者，又当与子路对荷莜丈人处并而为一也，可乎？
《论语》章句如此，而说者乱之，遂失其义。兹不可以不正。（《扪虱新话》）
论语点句
《礼运》：“孔子曰：‘我欲观夏道，是故之杞，而不足征也，吾得《夏时》焉。我欲观殷道，是故之宋，而不足征也，吾得《坤乾》焉。’”读此，知《论语》“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也”，盖于“之”字上点句。（《野客丛书》）
孟子解诗
解释经旨，贵于简明，惟孟子独然。其称《公刘》之诗：“乃积乃仓，乃裹糇粮，于槖于囊，思戢用光，弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。”而释之之词，但云：“故居者有积仓，行者有裹粮也，然后可以爰方启行。”其称《蒸民》之诗：“天生蒸民，有物有则，民之秉彝，好是懿徳。”而引孔子之语以释之，但曰：“故有物必有则，民之秉彝也，故好是懿徳。”用两“故”字、一“必”字、一“也”字，而四句之义昭然。彼训曰“若稽古”三万言，真可覆酱瓿也。
（《容齐随笔》）
格物
钱升岩曰：《大学》以“格物”始，以“絜矩”终。格物，则量度本末；絜矩，则量度人已。故广运曰“格”，量度也。《汉书》曰“度长絜大”，“絜”亦度也。如此，则前后一贯矣。（《四书剩言》）
先仲氏旧论“格物”，谓《大学》并出“物”字，不当一字作两解。假如他经“物”字杂出不伦，《周礼·宗伯》“辨名物”，《春秋传》“纳民轨物”，《国语》“毛以示物”，《乐记》“物以羣分”，《礼记·缁衣》“言有物而行有格”，《尚书》“克勤小物”，则一经一义，一字一诂，任其自便。至若大司徒“以郷三物教万民”，则不得谓“六徳”之物非“六行”之物；哀公问“仁人不过乎物，孝子不过乎物”，则不得谓“仁人”一物、“孝子”又一物。
今《大学》既以“本末”为物，则“格物”之物，即是“本末”之物。乃又举他物以解“格物”，则即本文一“物”字而前后异义，岂可为训？（《四书剩言》）
邦畿千里
余尝读《货殖列传》至“唐人都河东，殷人都河内，周人都河南。夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也”，不觉叹曰：“异哉！三河皆不出殷家‘邦畿千里’之内，而世或未知。”盖自汤居南亳以后，纣居朝歌以前，凡六百四十五年，都河南者三焉，都河北者四焉。三者何？一，《括地志》云：“南亳故城，在宋州谷熟县西南三十五里，即汤所都。”一，荥阳故城，在郑州荥泽县西南十七里，殷时敖地也，即仲丁所迁。一，亳邑故城，在洛州偃师县西十四里，即盘庚所迁。
是四者何？一，故殷城，在相州内黄县东南十三里，即河亶甲所筑而都者；一，耿城，故耿国，在綘州龙门县东南十二里，祖乙时圯，是自祖乙前已为都矣；一，邢国故城，在邢州外城内西南角，即祖乙所迁；一，朝歌故城，在卫州东北七十三里，本妺邑，或曰武乙迁焉，
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