左旋
《史记》秦仲知百鸟之音，与之语皆应。《论衡》广汉阳翁伟能聴百鸟音。世间自有此等竒事，未可臆断其无也。（《金罍子》）
佞
今之书尺，称人之美徳，继之曰“不佞”。“不佞”意谓不敢谄佞，非也。左氏昭公二十一年，载奋扬之言曰“臣不佞”，注云“佞，才也”；汉文帝曰“寡人不佞”，注云“佞，才也”；《论语》云“不有祝鮀之佞”，注亦云“才也”。古人“佞”、“能”通用，故“佞”训“才”。左氏载祝鮀之言行极备，盖卫之君子也。卫之宋朝，姿貌甚美，卫灵公夫人南子通之。孔子之意，盖谓无祝鮀之才，而有宋朝之容，则取死之道。故曰“难乎免于今之世矣”。
（《懒真子》）
无所取材
“乘桴”之叹，原属寓言。忽复作庄语，讥其不裁度事理，则与夫子讽叹本旨，全然不合。况“材”、“裁”不通。《周易》“财成天地”，《汉书》“财察”、“财择”，并非“材”字。即欲强通，而“裁处”之处，并不是“取”。事可受裁，则曰“取裁”。今讥其不裁，而加以“取”字，“材”、“裁”可强通，“处”、“取”难溷见矣。郑康成曰：“材，桴材也。”夫子乘桴，是微言，而子路不解，故复以微言讽之。若曰：由也乘桴之急，过于我。
但大海荡荡，桴材极难，第欲觅取一佳材而无所耳。《尔雅》：“桴，柎也。”《国语》：齐桓西征，“乘桴济河”。大抵皆编竹为之，可涉小水，不可涉大川。况大曰筏，小曰桴。小物大用，材更难得。此与屈原《九章》“乘汜柎以下流兮，无舟檝之自备”同意。（《论语稽求篇》）
昼寝
乔文衣曰：经书中鱼亥尽多，后学尊经，遂不敢辩。如“昼寝”章，先君谓“昼”当读“畵”，“寝”，寝庙也。“畵寝”者，畵其寝庙也。诸侯畵寝，大夫以丹，士庶以白垩。春秋僭乱成风，宰予习焉而畵其寝，过斯甚矣。“朽木”、“粪土”，所以明其贱；“何诛”之责，所以甚其失。不然，一昼寝耳，罪岂至是？又考字书无“畵”字。“三宿而后出昼”，又读作“画”，即“畵”字，亦是“昼”字。“昼”作“畵”，其必然乎？然昌黎《论语解》已有此说。
（《因树屋书影》）
山节藻梲
“居蔡”与“山节藻棁”，是两事。礼曰：“国君有守龟。”又曰：“家不宝龟。”故汉《食货志》云：“元龟为蔡，非四民所得居。”其曰“居”者，犹“藏”也、“守”也，犹言有藏龟、有守龟也。文仲“居龟”，便是非礼。故《家语》漆雕平对孔子曰：“臧氏有守龟，其名曰蔡。”正指此事。若“山节藻棁”，则是天子宗庙之饰。《明堂位》曰：“山节藻棁，复庙重檐，天子之庙饰也。”文仲以大夫而僭天子之庙饰，此又一事。故汉《食货志序》“诸侯刻桷丹楹，大夫山节藻棁”，后汉《舆服志》云“礼制之壊，诸侯陪臣皆山节藻棁”，并指文仲此事言。
若《礼器》又云：“管仲镂簋朱纮，山节藻棁，君子以为滥矣。”《杂记》亦云：“旅树而反坫，山节而藻棁，贤大夫也，而难为上也。”则以管仲当时亦僭此礼，故屡及之。是明明一天子礼制，确确凿凿，毫无虚假。乃不知何见，注作“媚蔡之室”，致不学之徒巧为立说，谓“龟静宜山，龟洁宜藻”。真稚儒笑话，闻者掩口矣。按“山”、“藻”礼数，见之《尚书》十二章，所云“山”、“龙”、“藻”、“火”者，皆有名法饰，不是秘事。故《明堂位》云：“有虞氏服韨，夏后氏山，余或藻或火。
”而后汉《舆服志》有云：“公自山以下，子男自藻以下。”皆物数限制之显然者。岂注经者而可不解此？（《论语稽求篇》）
左丘明
孔安国曰：“左丘明，即鲁太史也。”按汉《艺文志》：“左氏传》、《国语》，皆鲁太史左丘明着。”司马迁传：“孔子因鲁史记作《春秋》，而左丘明论辑其本事以为之传，又复纂异同为《国语》。”而刘向、刘歆、杜预辈，皆言丘明与孔子观鲁史而作《春秋》。歆且曰：“左丘明好恶与孔子同，亲见夫子。而公、谷在七十子后，传闻之与亲见，其详略不侔也。”其曰“好恶与圣人同”，则明指《论语》“左丘明耻之”诸句。自唐人啖助、赵匡、陆徳明辈，不知何据，乃曰：“《论语》所引丘明，乃史佚、迟任之类。
左氏集诸国史以释《春秋》，谓左氏即其人，非也。”宋程伊川遂谓左丘明古之闻人，而朱子用之，亦遂分《论语》、《左传》为两人。然实无明据，且未尝言作《春秋传》者并非左丘明也。至明嘉靖间，有季本者，作《私考》一书，引宋儒说，谓左氏立言已杂秦制，
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