左旋
盖以刚而处睽极，明极故拂戾而难合，过察而多疑也。“见豕负涂”，见其污甚也；“载鬼一车”，见其怪甚也；“先张之弧”，初念欲杀之也；“后脱之弧”，转念又释之也。惟其有此转念，是以“匪冦婚媾”，“遇雨则吉”，羣疑亡而睽者终合矣。坎为豕、为雨，弦木为弧，皆卦中自具之象也。（《易酌》）
蹇、解之险
《蹇》卦艮下坎上，见险而能止，故诸爻皆有蹇难之辞。独六二重言“蹇蹇”，说者以为六二与九五为正应，如臣之事君，当以身任国家之责，虽蹇之又蹇，亦“匪躬”以济之。此解释文义之旨也。若寻绎爻画，则有说焉。盖外卦一坎，诸爻所同，而自六二推之，上承九三、六四，又为坎体，是一卦之中已有二坎也，故重言之。《解》卦坎下震上，动而免乎险矣。六三将出险，乃有“负乘致冦”之咎，岂非上承九四、六五，又为坎乎？坎为舆、为盗，既获出险而复蹈焉，宜其“可丑”而“致戎”也。
是皆中爻之义云。（《容齐随笔》）
朋羣
“大蹇朋来”，进君子之真朋也；“涣其羣”，退小人之伪朋也。《泰》言“朋”，《否》言“羣”。（《困学纪闻》）
直胜
世之治也，君子以直胜小人之邪。《易》曰：“田获三狐，得黄矢。”世之乱也，小人以狡胜君子之介。《诗》曰：“有兎爰爰，雉罹于罗。”（《困学纪闻》）
利用为大作
上之益下，不必真有所予也。夫予下何几？而使下自益，则无尽。故自益之道，莫如农事。彼夫耕植方兴，即谓之“作”，犹《书》曰“东作”是也；耕植具举，即谓之“大作”，犹《史》曰“大兴农功”是也。盖初、二皆地道，而初又民位，则正小民力地之际。子不云乎：神农氏作，斵木为耜，揉木为耒，耒耜之利以教天下，盖取诸《益》。则在《周易》未演时，亦即于《益》象见农事焉。况初为震刚，震于卦为稼，于方为春，于时为三月。而以全象言，则坤土在中，前巽入而后震动，有如耒耜。
且以震巽之木、火离之牛而耕之，三坤之土间，艮手持耒，震足动耜，进退田间，无非耕象。而初以震刚当之，则彖所谓“自上下”而“利攸徃”，此其利也。不然，康功田功，本无艰重，可以谓“大作”，而不可以谓“厚事”。盖不竭民力而大有加，上之益下者，益是而已。（《仲氏易》）
莫益之，或击之
亷耻，国之脉也。亷耻冺，则国从之。是以楚瓦好贿，郢城危；晋盈求货，霸业衰；秦赂谗，牧迁为虏；汉金间，増垓败羽。利之覆邦，可畏哉！《大学》之末，《七篇》之始，所以正人心，塞乱原也。在《益》之屯曰：“莫益之，或击之。”（《困学纪闻》）
夬
《彖》、《象》、《爻词》，三圣人总为去小人而发。苏紫溪论之极详。其云：“甘露之变，以小人攻小人也，不知‘扬庭’之义也。元佑之朋，以十人制千虎也，不知‘孚号’之义也。以手推席，徒犯‘壮頄’之凶；产、禄犹在，罔防‘暮戎’之戒，非‘有厉’也。何进征卓、绍，卒以酿祸；昌遐结朱温，竟以启灾，皆‘即戎’而非‘自邑’也。故决而不胜，则祸集于君父；决之而胜，利亦不在国家。夫惟极治之世，抑‘孔壬’于未形，而‘苋陆不胜’；
化‘庶顽’于并生，故‘暮戎’不起，策之上也。不然，宁‘牵羊’，毋‘壮趾’；宁‘遇雨’，毋‘次且’。此温太真、狄梁公所以权宜成大事也。何者？‘决而和’也。”（《易史》）
一阴生
五阳之盛而一阴生，是以圣人谨于微。齐桓公七年始霸，十四年陈完奔齐，亡齐者已至矣。汉宣帝甘露三年，匈奴来朝，而王政君已在太子宫。唐太宗以武徳丙戍即位，而武氏已生于前二年。我朝艺祖受命之二年，女真来聘，而宣和之祸乃作于女真。张芸叟曰：“《易》者，极深而研几。当‘潜而勿用’之时，必知有‘亢’；当‘履霜’之时，必知有‘战’。”（《困学纪闻》）
羸豕、左腹
一许敬宗在文馆，唐为武氏矣；一杨畏居言路，元佑为绍圣矣。“羸豕”之孚，“左腹”之入，可不戒哉？（《困学纪闻》）
赍咨涕洟
《萃》之上六，则独阴不聚，“赍咨”而“涕洟”。“赍咨”，兊口声也；“涕洟”，兑口泽也。夫聚则欢而散则悲者，人之情也。当其聚时，则“执子之手兮”，“咥其笑矣”，不知其“嗟如”也。乃忽当闲隔，而叹息不已，继之以泣，所谓“悲莫悲兮生别离”者。此非聚散之间有难言者哉？此夫子赞《萃》所为不言“时”与“义”而独言“情”也。（《仲氏易》）
有言不信
苏秦说秦王，不金尽，裘敝，
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