左旋
故西都赋曰：“上觚棱而栖金爵。”今夫子云“不觚”者，何？大抵觚之不觚，以渐而成。其时有为圜制者，《史·酷吏传》云“破觚为圜”是也。此必当时成语，史用之耳。此初之不觚也。然其圜制，先时犹从腹上至口，周身琱画为四大棱，余横起直垂，皆有细棱如故，尚不失觚义。至后时，则从腹下至足，仅为饕餮云雷之形；从腹上至口，已平光无棱矣。此继之不觚也。然犹有于足以内藏四小棱者，似亦不敢尽没其义。迨后并此而无之，则终不觚矣。
盖由世俗日趋简便，所以全失圣人寓典法于制器之精意。一物如此，其它可知。故夫子叹之。若又以木简为觚，此出《汉志》。颜师古曰：“学书之牍，或以记事，削木为之是也。”其角隅有棱，然无人削简角为圜者。且木简则字从“柧”，竹简则字从“■〈觚〉”，皆“觚”字所生，非本字也。大抵后世古器，流传日少，日缺，其质系金玉者，人知宝爱，故尚得藉传什一于千百。然好事藏弆者，类不能考。如鼎、彝，烹饪、盛酒器也，后世以为焚香之具，呼曰“鼎炉”、“彝炉”；
觚、觯，饮酒器也，后世以为养花之具，呼曰“花觚”、“花觯”。俗语失真，反令人并古器而疑之，岂不可叹哉？予初取其说入《稽求篇》中，既忆幼时，曽在祁忠敏宅见“慈女觚”，是汉器，千金之物，形颇长而腰甚细，不任盛酒，且口亦反向。尚疑与酒器不甚合，故置之。然其说则何可冺也？因记此以俟知者。（《四书剩言》）
《论语》云：“觚不觚，觚哉！觚哉！”《太平御览》引此注云：“孔子曰：‘削觚而志有所念，觚不时成，故曰“觚哉！觚哉！”觚，小器耳。心不专一，尚不时成，况于大事乎？’”觚，木简也。史游《急就章》云：“急就奇觚与众异。”注云：“觚者，学书之牍，或以记事。削木为之，或六面或八面。面皆可书。觚者，棱也，有棱角也。”（《西溪丛语》）
子见南子
孙季昭曰：《史记》谓孔子见卫灵公之宠姬南子，非也。《家语》曰：孔子适卫，子骄为仆。灵公与夫人南子同车出，令宧者雍梁骖乘，使孔子为次乘，游于市，孔子耻之。夫圣人方以季桓子受齐女乐而去鲁适卫，至卫而耻为灵公、南子之次乘，岂肯轻身往见之？南子者，盖鲁之南蒯耳。何以知之？以佛肸召子欲往而知之也。佛肸以中牟叛，子路不欲其往，夫子有“吾岂匏瓜”之喻。南蒯以费叛，子路亦不悦其见。二事正同。昭公十四年，南蒯奔齐，侍饮于景公，公曰：“叛夫？
”对曰：“臣欲张公室也。”南蒯欲弱季氏而张公室，夫子见之，将以兴鲁也，与见佛肸事不约而合。故知其非见卫之南子，而见鲁之南子必矣。（《焦氏笔乘》）
束修
吴会《漫録》曰：《论语》“自行束修以上，吾未尝无诲焉”。前辈多以“束修”为“束脯”。余按后汉马援、杜诗、延笃传注，皆谓“年十五，束带修饰”之意。乃知以“束修”为“束脯”者，非是。仆谓后汉传注，出于唐人之说，未可以为据。观《盐铁论》桑弘羊曰：“臣结髪束修，得束卫。”此正明验。汉人之语，以“束修”为“束带修饰”矣。且在马援诸人之先，可无疑者。然又观《北史》刘焯“不行束修，未尝有所敎诲”，此又可以验程门诸先生之要。
二说皆通，不可谓“束修”为“束脯”非也。《唐六典》：“国子生初入，置束帛者，束修之礼。”《通典》：“州学生束修之礼，注：‘束帛，一篚，一匹；脯，一案，五脡。’学生皆服青衿。”（《野客丛书》）
执鞭之士
“执鞭之士”，《正义》曰：按《周礼·秋官·条狼氏》，掌执鞭以趋辟。王出入，则八人夹道；公，则六人；侯伯，则四人；子男，则二人。注：“趋而辟行人。”盖下士也。（《金罍子》）
五十学易
“五十学易”，朱元晦言孔子年已七十，刘器之言“五十”乃“卒”字之误，皆非也。宣尼《世家》云：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》，读《易》，韦编三絶，曰：‘假我数年，若是我于《易》则彬彬矣。’”《易·凿度》云：“孔子占《易》，得旅，息志停读，五十究《易》，作十翼。”盖仲尼自言“加我数年”，如五十之时以学《易》，则可以无大过之事矣。是“加”即《史记》之“假”也，谓“假使”也。
“五十”即《凿度》之“五十”也，谓能如壮年之精力也。“大过”即《易》之卦名也，谓可无大过之失也。宋江邻几云：“五十践衰境，加我在明年。”夫《易》治世之经也，而亦可以养生，故隠士玩之，
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