左旋
不外乎阴阳消息之理而已。异端之言曰：“读《夏》、《归藏》，用之以飞行。”（《留青日札》）
钓弋
林邦翰为予言，尝见一道人说《论语》“子钓而不纲，弋不射宿”，颇有理。予愿闻之。邦翰曰：道人云：此两句是圣人心存敎化。圣人本无心于取物。其“钓而不纲”者，示其贪则取之也；“弋不射宿”者，示其动则取之也。其意戒世之贪得与妄动者耳。不然，圣人岂徒为是弋与钓也哉？时一坐莫不称叹。予曰：此说本是道人家一边所见而已，圣人之言，要非一端可尽。（《扪虱新话》）
子路请祷
《太平御览》引《庄子》曰：“孔子病，子贡出卜。孔子曰：‘子待也。吾坐席不敢先，居处若齐，食饮若祭，吾卜之久矣。’”子路请祷，可以参观。（《困学纪闻》）
六尺
《学林》云：《论语》“托六尺之孤”。据《周礼·乡大夫》之职：“国中自七尺以及六尺，野自六尺以至六十有五，皆征之。”韩诗《外传》：“国中二十行役，则七尺者二十也。其升降皆五年，则六尺者十五也。”准此，则孟子“五尺之童”，乃十岁。（《焦氏笔乘》）
闗雎之乱
按“闗雎之乱”，虚斋蔡氏谓“乐至此犹盛”，盖“举终以该始”也。其说最当。顾麟士则谓“乐至歌《闗雎》而始盛”，乃是以最盛者言之，此大谬也。考之《仪礼·乡饮酒礼》，主人乐宾：工歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》，所谓“升歌三终”也；笙奏《南陔》、《白华》、《华黍》，所谓“笙入三终”也；间歌《鱼丽》，笙《由庚》，歌《南有嘉鱼》，笙《崇丘》，歌《南山有台》，笙《由仪》，所谓“间歌三终”也；合乐《周南·闗雎》、《葛覃》、《卷耳》，《召南·鹊巢》、《采蘩》、《采苹》，所谓“合乐三终”也。
凡此者，所谓“正歌备”者也。《燕礼》歌声、间、合，与《乡饮酒礼》疏云：“主人乐宾之事，其中别有四节之殊：有歌，有笙，有间，有合。”《燕礼》疏云：“‘正歌’者，升歌及笙各三终，间歌三终，合乐三终，为一备。”备，亦成也。皆未尝以合乐为乐之最盛也。疏云：“二南为卿大夫之正，《小雅》为诸侯之正。”故以《乡饮酒礼》之升歌《小雅》，为进取；《燕礼》之合乐，为逮下。“乡乐”者，二南也。彼固谓二南卑于《小雅》矣。郑注云：“诸侯相与燕，升歌《大雅》，合《小雅》；
天子与次国、小国之君燕，亦如之；与大国之君燕，升歌《颂》，合《大雅》。”疏云：“凡合乐者，退取卑者一节，故歌《颂》则合《大雅》。”此可见合乐之卑于升歌也。又云：“《乡饮酒礼》笙、间之乐，与升歌同，在《小雅》，则知元侯及国君相飨燕，笙、间亦同升歌。盖歌《颂》，则笙、间亦《颂》，而合《大雅》；歌《大雅》，则笙、间亦《大雅》，而合《小雅》。”又可见合乐之卑于笙、间也。顾氏谓至合乐始盛，则与注疏之说正相反矣。
且信如顾氏所云，彼《乡射》不歌、不笙、不间，止有合乐一节，何以独始奏而即盛？《大射》升歌《鹿鸣》，下管《新宫》，而不间、不合，何以独不及其盛而遽止耶？（《遄喜斋集》）
有妇人焉
马旻徕之骦曰：“乱臣十人，有妇人焉。”注曰“邑姜”，盖臆说也。近有着《识小编》者，谓“妇”当作“殷”，殷人者，胶鬲也。按殷亡，鬲遯，实未臣周，此不足辨。而“妇”之必非邑姜，则不可不辨也。“予有乱臣十人”，武王行间誓师之言，此十人必尽在左右。以闺中之妇，褒誉于虎貔熊罴之列，其何以服众心乎？且武王数受之罪曰：“牝鸡之晨，维家之索。”夫商以妇灭，而周乃以妇兴乎？即邑姜虽贤，不过如太姒之“克勤克俭，克逮克容”，如《葛覃》、《卷耳》、《樛木》、《螽斯》诸诗尽之矣，岂参阃外之谋，或躬擐甲胄于疆场锋镝之间也？
成王《大诰》曰：“爽邦由哲，亦惟十人，迪知上帝命。”成王曷敢斥言其母，直与诸臣伍耶？此其大证明据也。学者读书明理，所不知者，何妨阙焉？“献子五友”而忘其三，孟子大贤也。（《因树屋书影》）
达巷党人
甘罗曰：“项槖七岁为孔子师。”董仲舒对策：“此亡异于达巷党人，不学而自知。”孟康注：“人，项槖也。”隶释载《逢盛碑》以为“后槖”。孟康之说未知所出，《论语》注疏无之。（《困学纪闻》）
太宰
孔氏曰：“太宰，官名。或吴或宋，未可知也。”按孔子尝曰“长居宋”，应是年十九娶于宋之开官氏之时。后去曹适宋，遭桓司马之厄，微服而去，安得有六卿之长向子贡以问？
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