左旋
故郑康成注，以为是吴太宰嚭。盖哀七年夏，吴太宰嚭召季康子，康子使子贡辞；十二年夏，吴子使太宰嚭请寻盟，公使子贡对；秋，子服景伯谓子贡：“子盍见太宰？”太宰嚭说。又《史记》子贡尝南适吴。郑故以太宰属吴。余谓是固然矣，独忘却《檀弓》：“吴夫差侵陈，陈太宰嚭使于师。”孔疏谓此陈太宰嚭，与吴太宰嚭名号同而人异者。是孔子先后两居陈，识防风氏之骨专车，辩肃慎氏之砮长尺，与测桓、僖之庙灾。当日所为多闻而震矜之者，皆在陈。
故陈太宰以为问。属吴，似尤不若陈。纵多能，不指上数事。《集注》亦不当遗“或陈”二字可知也。（《四书释地续》）
子欲居九夷
子欲居九夷。按《说文》：“南蛮从虫，北狄从犬，西羌从羊。惟东夷从大、从弓，俗仁而寿，有君子不死之国，亦在焉。”予谓孔子欲居之意，或以斯与其谓“君子居之”，正指九夷“君子之国”，与《中庸》答子路“南方之强也，君子居之”义同。而今解谓“孔子将以君子之道化其俗”。若然，则“忠信笃敬，蛮貊可行”，亦何独九夷居哉？班固亦称：“自箕子去之朝鲜，敎其民以义理，田蚕织作，其民终不相盗，无门户之闭，妇人贞信不淫辟。其田民饮食以笾豆。
可贵哉，仁贤之化也！然东夷天性柔顺，异于三方之外。故孔子悼道不行，设浮于海，欲居九夷。”得其旨矣。（《金罍子》）
后雕
“后雕”二字，须说得意思大些方好。如礼壊乐崩，一人独守着礼乐；举世皆尚功利，一人独守着仁义。孔、孟即所谓“后雕”者。重“知”字，作感慨语，便是乱说。圣人语言，没有不着实事而作空语者。且此章本极和平，非激烈语。问：不言“不雕”而云“后雕”，何也？曰：松柏几曽不雕？却是新叶生时，旧叶始落，人都不觉，故云“后雕”。圣人下字，如此斟酌。问：以喻君子，却于“后雕”何取？曰：“后雕”字自因松柏而下，以喻君子。如三军败时，一人殿后，是云“后败”。
岂必问其终败乎？《诗》所云“虽无老成人，尚有典型”，“风雨如晦，鸡鸣不已”，近之矣。如云“非岁寒不见得松柏本领”，难道孔、孟得行其道，反不见得孔、孟本领耶？（《榕村语録》）
此章比喻者广。然当乱世而秉礼行义，守先王之道以待后之学者，此等人最相似也。《诗》曰：“风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？”又曰：“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”参以古今之说，皆言贤人君子，独善其身，虽处淫昏之俗，如风雨之晦；生悍戾之邦，如霜露之零；而喈喈者不辍其音，苍苍者不改其色，秉礼义以终始。故诗人愿见而思从之也。不曰“不雕”而曰“后雕”云者，盖松柏未尝不雕，但其雕也后。旧叶未谢而新枝已继，《诗》所谓“无不尔或承”者是也。
道之将废，自圣贤之生，不能回天而易命，但能守道而不与时俗同流，则其绪有传而其风有继。《易》曰：“枯杨生稊，老夫得其女妻。”盖有传有继之义，而先儒以“遯世无闷”之君子，处“大过”之时者当之也。然后知三字泛说，盖言遇变乱，乃知道之足恃，勉人之为松柏云尔。不在世之知、不知上寄慨。（《论语札记》）
寝衣
宋史《党进传》：进为忠武军节度。一日自外归，有大蛇卧床上寝衣中，进怒，烹食之。史臣以“被”为“寝衣”，则知《论语》中“必有寝衣”，自属被。考何晏《论语注》引孔安国曰：“寝衣，即今之被。”史臣所用，盖本此。安国，汉人，去古未逺，当有据也。（《因树屋书影》）
无所不佩
王叔师《楚骚注》曰：“行清洁者佩芳，徳光明者佩玉，能解结者佩觿，能决疑者佩玦。故孔子无所不佩也。”（《焦氏笔乘》）
齐必变食
“齐必变食”。孔氏注曰：“改常馔。”“居必迁坐。”孔氏曰：“易常处。”而邢氏疏又以“食不厌精”至“疏食菜羹瓜祭，必齐如也”为皆蒙“齐”文。凡言“不食”者，皆为不利人，亦“齐”者孔子所慎。齐必严敬，若必食之，或致困病，则失敬慎心，故不食也。其凡常不必皆然。是则孔子之齐，有脍，有割，有脯，有鱼，有肉，有酒。脍择其精，割必得正，脯不用市，鱼禁馁，肉忌败，酒不取一宿，饮不至乱，皆孔子之所为慎齐也，非他所为“不饮酒”、“不茹荤”而以为“齐”也。
致堂胡氏论梁武之齐，乃浮屠氏所行“不饮酒”、“不茹荤”之齐，非祭祀“散齐七日”、“致齐三日”之齐也。“散齐七日”、“致齐三日”，居必迁坐，衣必变服，食必盛馔，一其心思，
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -08-五经总义
6-经稗-清-郑方坤*导航地图-第123页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...