左旋
明洁其体，以与神明交，不闻“不饮酒”、“不茹荤”也。然则“不饮酒”、“不茹荤”而以为孔子之“齐”也者，朱子之注，毋亦陷于二氏沿习之陋而不之察矣乎？按“荤”有五，道家谓韮、蒜、芸薹、胡荽、薤；佛家谓大蒜、小蒜、兴渠、慈葱、茖葱。五者熟之则发淫，生噉増恚，故皆忌而勿食。然儒者无是也。《记》凡膳于君，有荤、桃、茢，皆造于膳宰。应氏曰：“臣子之致膳者，爱心也；薫袚不祥者，敬心也。”是则薫、茢之物，古人且羞于王公，独不可荐诸鬼神乎？
自有“不茹荤”之道家，崇事玄武，玄武七宿虚、危，形似龟蛇，因忌龟、蛇，又因龟忌鳖，因蛇忌鳝。而佛家又并牲血之类而尽去之，于是有“断屠”、“放生”、“素食”、“长齐”。至于勅织官文锦，不得用鸟兽之形；宗庙牺牲，代以蔬麫。而庖牺氏始为天下一时之圣人，迄为地下万世之罪人矣。（《金罍子》）
酒言食
《汉书》载于定国“食酒数石不乱”。仆甚疑之，固虽汉斛小，安有一人饮至数石之理？后观《笔谈》，亦言其妄，正与鄙见同，不复辩矣。所未辩者，其注乎？如淳曰：“食酒，犹言喜酒也。”师古曰：“食酒，谓能多饮酒，费尽其酒，犹云‘食言’。”今流俗书本辄改“食”字作“饮”字，失其真也。仆观《论语》“沽酒市脯不食”，此不“食”酒，虽因脯而并言，然酒之言“食”，亦不可谓无所祖矣。如淳言“喜酒”，固已无谓；师古又引“食言”之“食”，可笑其迂也。
古人下字，率多借用，初不似今之拘。如以食物与人谓之“饷”，然后义安。而《汉书》谓“闽王饷荃葛”，且荃葛非食物，岂可以言“饷”乎？盖古人通以“饷”为“遗”耳。如此等字甚多。且“沽酒市脯不食”，此言如《系辞》“润之以风雨”，《左传》“牛马皆百匹”，《玉藻》“大夫不得造车马”，是皆因其一而并言其一。此古人“省言”之体，不可不知也。（《野客丛书》）
经稗卷十一
●钦定四库全书
经稗卷十二
兖州府知府 郑方坤 撰
○四书
十二哲
按：十哲，颜子居首。颜子既配飨，以曾子当其数，而居子夏之下。后曾子又升配飨，人以为必有若进矣。已而进子张，子张不愧也。窃思有若终不可屈两庑，但难位置之。偶读王伯厚《论语考异》曰：“有若盖在言语之科，宰我、子贡之流亚也。”以孟子“宰我、子贡、有若，智足以知圣人”为断，快哉论也！又思两庑有公西华。以孟武伯问仁、子路曾晳等侍坐二章观之，其政事之才，实与由、求并。岂宜屈此？愚意当进有若、公西华于庙庭，广为十二哲。
如是，则徳行有三人焉：闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语亦三人焉：宰我、子贡、有若；政事亦三人焉：冉有、季路、公西华；文学亦三人焉：子游、子夏、子张。或曰：子张之属文学也，何居？余曰：余始终断以孟子“子夏、子游、子张，皆有圣人之一体”。他日“子夏、子游、子张，以有若似圣人”，皆孟子之言也。位置正宜于此。（《从祀末议》）
弟子、门人
欧阳子有言：受业者为弟子，受业于弟子者为门人。试稽之《论语》，所云“门人”，皆受业于弟子者也。颜渊死，门人厚葬之，此颜子之弟子也；子出，门人问，此曾子之弟子也；子疾病，子路使门人为臣，又门人不敬子路，此子路之弟子也；子夏之门人问交于子张，此子夏之弟子也。孟子云“门人治任将归，入揖于子贡”，此子贡之弟子也。观洪氏《隶释》、《隶续》所载，东汉诸碑，有弟子，复有门生。门人、弟子，固有别矣。若夫弟子之子，分比于门人：子渊、子舆，本门人也，而列于弟子；
他如季路之子子崔，子舆之子元及华，子游之子言思，子张之子申详。又齐有芈婴，着《芉子》十八篇，亦七十子之后。虽未详其所师，要当互学于七十子者也。（《曝书亭集》）
闵子不名
《论语》所记孔子与人语及门弟子，并对其人问答，皆斥其名，未有称字者。虽颜、冉髙弟，亦曰“回”、曰“雍”。唯至闵子，独云“子骞”。终此书无损名。昔贤谓《论语》出于曾子、有子之门人，予意亦出于闵氏。观所言“闵子侍侧”之辞，与冉有、子贡、子路不同，则可见矣。（《容斋三笔》）
屡空
“回也其庶乎，屡空。”前辈解云：“学至圣人，则一物不留，胷次常空。回学未至此，然庶几矣，故曰‘屡空’，抑见有时乎不空也。”此义亦佳。而朱子直以“空乏”为训，盖因下文“赐不受命而货殖”之言以解之耳。陶渊明传称“箪瓢屡空，晏如也”，
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