左旋
朱注其亦本之此欤？（《余冬序録》）
货殖
《论语》有譬喻之言，而后世以为诚然者。子曰：“赐不受命而货殖焉。”“货殖”，盖譬喻也。意谓子贡学道不能虚中，如人之货殖，无所不有也。故对颜渊“屡空”而言。而《史记·子贡传》遂云：“子贡好废举，与时转货赀。”且复传之《货殖》，乃云：“七十子之徒，赐最为饶益。原宪不厌糟糠，匿于穷巷。子贡结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯。”此其语本《庄子》。《庄子》曰：“原宪居鲁，环堵之室，茨以生草，蓬户不完，桑以为枢而瓮牖，二室褐以为塞，上漏下湿，匡坐而弦。
子贡乘大马，中绀而表素，轩车不容巷，往见原宪。原宪华冠縰履，杖藜而应门。子贡曰：‘噫！先生何病？’原宪应之曰：‘宪闻之：无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪，贫也，非病也。’子贡逡巡而有愧色。”《庄子》盖寓言也，而太史公不之察，又于原宪传着其语。皆由读《论语》“货殖”一言之误耳。又《论语》所谓“则将焉用彼相矣”者，此“相”字亦譬喻。《记》曰：“如瞽者之无相，伥伥其何之？”师冕见，子张曰：“与师言之道欤？
”子曰：“然，固相师之道也。”所谓“相”者如此。今学者皆指为辅相之“相”，则误矣。（《扪虱新话》）
浴乎沂
曲阜亦有温泉，但在县南七里，流入于沂，非沂水有温泉也。朱子祗缘足未亲至，傅会为一。然果其言信，尤与上“浴”为“盥濯”今上已祓除是之文相矛盾。何则？朱子盖以韩昌黎、李翱疑裸身川浴之非礼，方注“浴”为“盥濯”、“祓除”，义较长。忽又接曰“有温泉焉”，是仍以为“浴”。将青天之下，白日之中，点与童冠十余人羣而浴乎？抑将狂者独浴也？窃以时有伯子，夫子尚讥其同道于牛马。后如阮籍，人至憎之比裸袒于被髪。圣门髙弟，岂宜至此？
何读《集注》者竟未闻一致疑耶？《大全辩》载一说曰：“浴沂，如后世上已日迎流盥手，略洁衣以除垢，非裸浴也。‘莫春’，即‘莫春’，即《豳风》‘春日载阳’时，盖夏正也。”说堪羽翼朱子。或问曰：子于此亦有征乎？余曰：沈约引蔡邕《月令章句》曰：“《论语》‘莫春浴沂’，古有斯礼。今三月上已祓于水滨，盖出此。”亦以“浴”为“祓濯”。贾公彦疏《周礼》“岁时祓除”曰：“即今三月三日水上祓浴是也。”何尝定以“浴”为“澡身”？
朱子之注，殆莫可易云。（《四书释地》）
足兵
古之言“兵”，非今日之兵，谓“五兵”也。故曰：“天生五材，谁能去兵？”《世本》：“蚩尤以金作兵：一弓，二殳，三矛，四戈，五戟。”《周礼》“司右五兵”注，引《司马法》曰：“弓矢围，殳矛守，戈戟助”是也。“诘尔戎兵”，诘此兵也；“踊跃用兵”，用此兵也；“无以铸兵”，铸此兵也。秦、汉以下，始谓执兵之人为“兵”。如信陵君得选兵八万人，项羽将诸侯兵三十余万，见于太史公之书。而五经无此语也。（《日知録》）
正名
“不父其父而襧其祖”，不知何据？窃谓其事可疑，有未易遽论定者。按《春秋》定十四年，为卫灵之三十九年，卫世子蒯瞶得罪南子，出奔宋。至哀公三年，为卫灵四十二年，卫灵将卒，两命立子郢，子郢两辞之。及卒，而夫人南子仍以公命立子郢，郢曰：“有亡人之子辄在。”因立辄。乃辄甫立，而晋即纳蒯瞶于戚。戚者，卫地，而卫人拒之。是时夫子适反卫，其弟子如子路、子贡、高柴辈，又适俱仕卫。卫侯欲得子为政，故有此问。然考其时，晋纳蒯瞶在卫灵告卒之后，尚未告葬。
即或夫子至卫时，在告葬后，然《春秋》列国例书葬卒，并无书告祔、告祫及作主入庙诸文。其祢灵与否，非所预闻。如谓既葬之后，卒哭作主，必将迁灵于祢庙而奉祀之，故“不父瞶而祢祖”，则卒哭作主，但祔祖庙。必三年吉禘，祧髙别寝，然后迁新主于祢。此时之祢，犹是灵公所祀之襄公也。在灵无祢，其不必“正名”，固也。且夫“不父其父”者，非谓其继祖而易以名也。从来祖孙传重，不碍称名。成汤既崩，太丁与弟皆未立而死，则太甲以孙而为汤后，然不为无父。
周平王太子泄父早死，则桓王嗣立，越泄父而作平王之后，然不为不子。故郑康成注《仪礼》，有“受国于曽祖”者，谓君之子早死，或有故不立，则孙受国于祖。若两世有故不立，即受国于曽祖。是以国君传重，有称为“父后”者，有称为“祖后”者。夫既称为“后”，则必越祖父而直继之，谁谓祖孙相继便属非分？
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