左旋
盖天下有一定之名：祖、孙、父、子是也；有不定之名，而仍一定者：髙、曽、祖、祢是也。尝考周制，生伦有世次，《国语》所谓“工史书世”者，谓书其世系而次第之。祖不得称父，孙不得称子，此定名也。而至宗庙之礼，则有庙次，《国语》所谓“宗祝书昭穆”者。则以天子、诸侯立髙、曽、祖、祢四亲庙，所云“显考”、“皇考”、“王考”以及“考”者，大抵祖、祢四亲，先有其名以立庙。而庙名一定，则又随后君之入而随予以名。假如入“考庙”而为卑者，则卑亦名“祢”。
鲁僖嗣闵，即祢闵，虽兄祢弟，勿顾也；入“考庙”而为尊者，则尊亦名“祢”。桓王嗣平，即祢平，虽越太子泄父，勿忌也。然且出此名顺，反此名逆，踰乎此即名叛。此岂人之无良，忘尊亲而废礼敎哉？以为庙有定名，虽欲正之以世次之名，而有不可也。乃以不定之名，核之以一定之实，而名仍有定。世信以为孙既祢祖，即称祖为父也哉？太甲奠殡而即位，以祢成汤，然《书》称“祗见厥祖”，其为“祖”名如故也；桓王禘平王于庙，秉鬯事祢，而《诗》称桓王之妹为“平王之孙”，其为“孙”之名，未尝亡也。
是以《左传》谓公子郢曰“余无子”，是灵不以蒯瞶为子也。然而《国语》称纳蒯瞶时，瞶祷于军中曰“文祖襄公，昭考灵公”，则蒯瞶未尝不父灵也。然且哀十六年，瞶甫反国，即告于周曰：“蒯瞶得罪于君父、君母。”则不但父灵，且并南子亦母之。若瞶之子辄，则浑良夫谓瞶曰：“疾与亡君，皆君之子也。”是子辄也。辄之父瞶，则藉圃之难，辄将出奔时，蒯瞶已死，拳弥劝辄曰：“不见先君乎？”是父瞶也。然且哀十六年，蒯瞶入卫，而旋见弑于已氏，至般师、子起，两经簒立。
夫然后辄复返国，谥瞶“庄公”，奉瞶于祢庙而祗事之，越七八年，乃又复出奔，而客死于越。是辄固尝祢父者。其前此祢祖，以父未立也。父未立，则父也，非祢也，名有然也。后之祢父，以般与起未成君，而父成君也。父成君，则君也，祢也，而实考也，名有然也。故辄之得罪，在“拒父”，不在“祢祖”。而人之罪之，当责实，不当“正名”。自“正名”之说起，世遂有以祖、祢为可易者。先祢而后祖，跻僖而降闵，渐有搀未立之君而入太庙，如明世之祀兴献，称睿宗者。
此不可不察也。“正名”之说起，世遂有以父子之名为可易者。襄仲之子，继襄仲之长子，而称兄为父，称父为祖，致宋濮王、明兴献，皆请改“皇考”之称而称“皇叔父”，以至大礼决裂，千载长夜者。此不可不察也。（《论语稽求篇》）
同而不和
龎涓、孙膑，同学兵法；苏秦、张仪，同学从衡；李斯、韩非，同学刑名。始也朋，而终也仇。故曰：“小人同而不和，比而不周。”（《困学纪闻》）
市朝
“市朝”二字，见《论语》者，乃杀人陈尸之所。《左传》杀三郄，皆尸诸朝；董安于缢而死，赵孟尸诸市是也。见《孟子》者，仅得一“市”字。盖古者挞人各有其所。容有于市，于市则辱之极矣。是以断断无挞之于朝者。苟挞人于朝，则隋文帝之于殿廷打人，髙颎、栁彧谏，以为“殿廷非决罚之地”；唐御史坐法，诏决杖朝堂，张廷珪执奏，以为“宁杀毋辱”。曽谓古者而有是事乎？《孟尝君传》冯驩先言“朝趋市”者，又言“日暮之后，过市朝”者，以市之行列有如朝位，故曰“市朝”。
孟子解，正合此。或曰：市朝，乃连类而及之文。若“躬稼”本稷，而亦称禹；“三过不入”本禹，而亦称稷；以纣为兄之子，本指王子比干，而亦及微子启；“善哭其夫而变国俗”，本指杞梁之妻，而亦及华周之妻。皆因其一而并言其一，古文体则有然者。（《四书释地续》）
石门
地志之书，宋人渐多傅会，不似唐人。所以朱子注四书、传《诗》，毎仅云“邑名”、“地名”，不详其所在。即有庳已云“今道州鼻亭”，又云“未知是否”，盖其慎也。然亦毕竟属讨便宜。其实地有凿然指实，有助于经学不小者。“子路宿于石门”是也。或曰：石门，齐地。隠公三年齐、郑会处，即此。非也。读《太平寰宇记》，古鲁城凡有七门，次南第二门名“石门”。按《论语》子路宿于石门，注云“鲁城外门”，盖郭门也。因悟孔子辙环四方，久使子路归鲁，视其家，甫抵城而门已阖，只得宿于外之郭门。
次日晨兴伺门入，掌启门者讶其太早，曰：“汝何从来乎？”若城门既大启后，往来如织焉，得尽执人而问之？此可想见一。“自孔氏”言“自孔氏处来”也，
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -08-五经总义
6-经稗-清-郑方坤*导航地图-第126页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...