左旋
子季简立。季简卒，子叔达立。叔达卒，子周章立。是时周武王克殷，求泰伯、仲雍之后，得周章，周章已君矣，因而封之。乃封周章弟虞仲于周之北故夏墟，是为虞仲，列为诸侯。”按此，则仲雍为“吴仲雍”，而“虞仲”者，仲雍之曾孙也。殷时诸侯有虞国，《诗》所云“虞芮质厥成”者，武王时国灭，而封周章之弟于其故墟，乃有“虞仲”之名耳。《论语》“逸民：虞仲、夷逸”。《左传》“泰伯、虞仲，太王之昭也”，即谓仲雍为“虞仲”，是祖孙同号，且仲雍君吴，不当言虞。
古“吴”、“虞”二字多通用，窃疑二书所称“虞仲”，并是“吴仲”之误。又考《吴越春秋》，泰伯曰：“其当有封者，吴仲也。”则仲雍之称“吴仲”，固有征矣。（《日知録》）
五美四恶
政之大端，惟养与敎。“惠而不费”，“欲而不贪”，是养边事；“劳而不怨”，“泰而不骄”，“威而不猛”，是敎边事。损上益下，以加惠小民，是养之也。然费则事有难继。念切于惠民者，是“欲”也，然贪则心有难久。所谓“贪”者，或求其报，或干其誉，皆是也。先之劳之，以率作兴事，是敎之也。然怨则无乐从之心。敎民而使之可象可畏，是“泰”也、“威”也，然骄、猛则无亲附之意。如此则不能纯美，必去其疵病而后纯者也。大抵“惠而不费”、“劳而不怨”，且就政事言之；
“欲而不贪”、“泰而不骄”、“威而不猛”，则直推至于为政者身心本原之处，乃上二句所以美恶之根也。《易》曰：“弗损益之。”惠而何费焉？又曰：“有孚惠心，勿问之矣。”欲而何贪焉？《易》曰：“说以先民，民忘其劳。”劳而何怨焉？《孝经》曰：“其政不严而治，其敎不肃而成。”泰而何骄？威而何猛焉？盖君子之以爱宅心者纯，而以敬律身者至，自然使百姓有“食力不知”、“趋事不倦”之效。孟氏所谓“利之不庸，劳之不怨，民日迁善而不知为之”者，是王道也。
四恶则反是。“不敎而杀”，“不戒视成”，“慢令致期”，盖不但无躬行之先，而且无法制禁令之常。虐、暴、贼，正与骄、猛字相应，欲其无怨，不可得已。“欲出”则吝其利，“欲纳”则又吝其名。无大徳而屑屑计较于小惠之间，是有司之事也。“吝”字、“有司”字，正与“贪”字相应，欲其无费，不可得已。此皆起于霸者尚力任法，小补驩虞之所为，而其流弊则有不可胜言者。与虞、夏、商、周之道逺矣。记者次此于论帝王之后，盖有指也。
（《论语札记》）
蒲卢
沈存中说“蒲卢”为“蒲苇”，予尝辩其非是。后读陆氏《埤雅》云：“细腰曰‘蒲卢’，匏类也。故细腰土蜂，亦谓之‘蒲卢’。”且引《中庸》“政犹蒲卢”之语，谓“蒲”根着在土，而浮蔓常缘于木，故谓之“蜾蠃”。又引《本草》云：“匏类小者名瓢，瓢取诸薸，芦取诸蒲。蒲善浮，《诗》所谓‘不流束蒲’者也。”其说以匏、瓢、壶、蒲、卢为一类，故在《释草》部中。《尔雅》又云：“蜾蠃，蒲卢。”细腰，壶之有卢者也。楚辞曰：“玄蜂若壶。
”取是焉。予以此方悟《尔雅》、《中庸》之说，而郑氏所注，盖知其一而不知其二也。存中拟于“地道敏政”之语，遂以为“蒲苇”，其实未知蜾蠃、蒲卢之义。（《扪虱新话》）
事亲、知人
“无丰于昵”，祖已之所以戒殷王也；“自八以下”，众仲之所以对鲁隠也；“以客为臣”，子游之所以规文子也。亲亲之道，赖贤人而明者多矣。汉哀帝聴冷褒、段犹之言，而尊定陶共皇；唐髙宗聴李绩之言，而立皇后武氏。不知人之祸，且至于斁伦乱纪而不顾。可不慎哉？（《日知録》）
华岳
《中庸》：“华、岳。”华，山名；岳，亦山名。盖举二山下，故对以二水。在《禹贡》名“岍”，在《国语》名“西吴”，《管子书》作“西虞”，在前《汉志》名“吴山”，后《汉志》名“吴岳山”。实一山也。《周礼》：“豫州，山镇曰华；雍州，山镇曰岳。”《尔雅·释山》：“河南曰华，河西曰岳。”皆并配对举。则《中庸》可知矣。（《四书释地》）
不知检
惠民之法，莫善于“常平”。司马温公曰：“此三代圣人之法，非李悝、耿寿昌所能为也。”陈止斋曰：“《周礼》‘以年之上下出敛法’。盖年下则出，恐谷贵伤民也；年上则敛，恐谷贱伤农也。即‘常平’之法矣。”孟子曰：“狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发。” “检”字，一本作“敛”。盖“狗彘食人食”，粒米狼戾之岁也，法当“敛”之；“涂有饿殍”，凶岁也，
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