左旋
困于易水之上，问其邻子，赁布一疋，与千金，邻子不与。夫一布而偿千金，其利亦厚矣，而邻子不与者何？邻子不信秦之有千金也。豪杰之士，当不得志之时，出言而不见信于人，如秦邻子者，何可胜数？嵇叔夜下狱，及对薄而不自明，人问其故，曰：“吾义非不直，神辱志沮，有死而已。”呜呼！困之于人，岂不甚哉？（《易史》）
已日乃孚
经典义理之说，最为无穷。以故解释传疏，自汉至今，不可槩举。至有一字而数说者，姑以《周易·革卦》言之：“已日乃孚，革而信之。”自王辅嗣以降，大抵谓即日不孚，已日乃孚。“已”字读如“矣”音，盖其义亦止如是耳。惟朱子发读为“戊已”之“已”。予昔与易僧昙莹论及此，问之曰：“或读作‘已’日，如何？”莹曰：“岂惟此耶？虽作‘已’日，亦有义。”乃言曰：“天元十干，自甲至已，然后为庚。庚者，革也。故‘已日乃孚’，犹言从此而革也。
十二辰，自辰至已，六阳数极则变而之阴，于是为午。故‘已日乃孚’，犹云从此而变也。”用是知好竒者欲穿凿附会，固各有说云。（《容斋续笔》）
革九五爻词
或问：《革》九五之爻词，乃与《干》九五皆称“大人”，何其一“龙飞”，一“虎变”，又何言乎“龙”、“虎”也？曰：《革》上体有兊，互体有干。兊，正西之卦，白虎之方也；干为阳金，兊为阴金。干龙、兊虎交媾，干金遇兊乘旺，离火互见巽风，有鼓铸之象。干、兊二金会合从革，故以《革》名。干九四之《文言》曰：“干道乃革。”第一卦言之，第四十九卦当之。“云从龙”，则干九五之大人；“风从虎”，则《革》九五之大人。干自一世至四世，每变皆伏震龙，至九五而飞，故曰“飞龙”。
《革》以兊之中爻变，亦为震龙，故曰“虎变”。（《熊氏经说》）
鼎折足
至尊读书，都在最上一层着意，信是天亶睿智。一日谕地云：“《易经》逐爻说吉凶，不知道他的根甚疑惑。如《鼎卦》四爻，为甚么断他‘鼎折足，覆公餗，其形渥’？还是他自己有应得之罪，还是天地间有此事，硬派在这一爻上？”地奏云：“据臣愚见，《大易》三百八十四爻，都是圣人逐爻比校过，纔下断语。《鼎》四之辞，是他自取，不是硬派的。”曰：“如何是他自取？”奏曰：“《鼎卦》初六是鼎趾，二、三、四是鼎腹，四居鼎腹之上，实既满盈，便有倾覆之理。
又《易》有义例，五位君也，四近君之位，故曰‘多惧’。四宜柔不宜刚，五宜刚不宜柔。四爻以刚承柔，率多凶惧，他已犯此例。又下应初爻，初在下，宜刚不宜柔，如特立独行，贤人在下之象；四宜柔，如大臣虚已下贤之象。今大臣刚而在下者柔，如所任信者，乃阴邪之小人，他又犯此例。初乃鼎趾也，故曰‘折足’。鼎有实而足折，鼎中之所有必覆矣，故曰‘覆公餗，其形渥’。”奏讫，大蒙嘉恱，因曰：“由此看来，《易经》通有义例。《折中》内有《义例》一册，从此起也。
”（《榕村语録》）
不丧匕鬯
仲氏尝与张南士坐，闻雷。南士曰：“雷震何以‘丧匕鬯’？”曰：“不过如当饮堕杯，当食失箸等，广譬及之耳。”曰：“其象何居？”曰：“一刚载二柔，鼎肉尚在匕，匕不丧也；互坎于仰盂之中，所酌尚在斚，鬯不丧也。”南士起谢，书之去。（《仲氏易》）
厉薫心
唐李鼎祚所集《易传》，李巽嵓序引颇取之。予近详观，则皆汉、晋诸儒之解，虞翻一家颇多，而稍的加于玄、弼之上，宜乎自诡以梦吞三画也。其在《艮卦》之九三：“艮其限，列其夤，厉阍心。”今《易》作“薫心”，而李本作“阍心”，且引虞翻注曰：“限，腰带处也。坎为腰，五来之三，坎为心。厉，危也。艮为阍，阍守门人。坎盗动门，故厉阍心。”古“阍”作“薫”，又误作“动”，皆非也。大率鼎祚六十四卦，皆指动爻、互体卦为说，非后人之所及。
又于《鼎卦》“鼎象也”，注引虞翻曰：“六十四卦皆观《系辞》，而独于《鼎》言象，何也？‘象事知噐’，故独言象也。”尤为有理。余又按：艮为阍寺，乃《易·系词》、《说卦》，虞翻援引，非曲学也。（《学斋占毕纂》）
敦艮厚终
按：艮，止也。“知止不殆”。阿衡告归，公旦明农，留侯友赤松，邺侯入衡山，二疏解组，为世羙谈，皆“知止不殆”者。故《艮》之上有“厚终”之吉焉。（《易史》）
上九鸿渐于陆
上九：“鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。”安定胡氏改“陆”为“逵”，朱子从之，谓合韵，非也。
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