左旋
直在身心性命上辟一邪路，所以孟子费许多苦心，与他反复辨论。（《榕村语録》）
“养气”章，朱子亦只解得七分。从来辟禅之中其要害，搜其根底，机锋相对者，无如此篇。人因粗看注中“冥然”、“悍然”二句，以告子为一物无所见、一步不能行底人，果尔，何敢与孟子分席争长？孟子又何须为之累牍置辨耶？“不得于言”四句，乃是告子丹头，要看得精细。彼以儒者之语言文字，都是外面知解，原非本然心中所有。吾心自有昭昭灵灵者，要见本来面目，不消认知解为心。又以儒者立气节、厉廉耻，依附名敎，至“富贵不淫，贫贱不移，威武不屈”，都属外面粗气魄。
吾心到得定时，方且离四大，空五藴，撒手游行，尚何富贵、贫贱、威武之可言？故于心有不安处，只当加功于心，不必求助于外面气魄上。上二句，即禅家“明心”之说；下二句，即禅家“空心”之说。一是破儒家的言语文字，一是破儒家的忠孝廉节。他见得孟子学问途头错处在此。此处看得粗，便看得孟子辟之之言亦不精矣。“不得于心，却不求于气”，气无义理故也。“不得于言，必须求于心”，言即义理所在故也。故孟子言以二者相较，其可不可，微有重轻。
然其实气亦乌可勿求？如欲访一友，便足力生，忘路之逺近；若心不欲往，便筋疲力倦。气与心岂不相闗者？如此看来，心与气正是相资相助，如何可以置之？所谓“义袭而取”，乃是如今人借一公事愤激壮往一般。告子以孟子的气魄，正是这様。故孟子言：“其为气也，如此；其为气也，如此。是乃‘集义’而生者，非是‘义袭而取’者。”如言“我记的书，是读得多遍，自然精熟者，非是偶然强记而得之者”。是孟子自白语，紧对告子意见。不是敎人不可“义袭”也。
“是”、“非”二字如此，纔明。何以见得非“义袭而取”？你看“行有不慊于心，则馁矣”。告子以气可袭取，总缘以“义为外”之故。若知义之在内，则知气可集而生，不可袭而取矣。我故曰：“告子未尝知义，以其外之也。”一路搜根至此，直抉出告子病痛源头，至紧至切处。若如今解，却似“义袭”句，不过是带出，如顺手敲击一下而已，何闗痛痒？至下节注，以为“养气之节度”，亦似未然。看来此节乃是说“不动心”底工夫。欲心不动，必以“集义”为事，不可预期其不动心。
但当“勿忘”其所有事，循序有常，不可欲速而助之长。助长虽似长得较易，而不知其苗已槁矣。告子先孟子“不动心”，而适成为死而无用之心；孟子之不动，虽若稍迟，却为生生不穷之心者，以此。“槁”字对针“不动心”。“予助苗长”，紧对“先我不动心”。佛氏之心，清凈寂灭，了无用处。吾儒之心，寂然不动，感而遂通天下之故，至天地位，万物育，总是一团生意。辟佛之精透，无过于此。（《榕村语録》）
孟子之平陆
读《史记·商君列传》：“持矛而操闟戟者，旁车而趋。”《聂政列传》：“韩相侠累方坐府上，持兵戟而卫侍者甚众。”因悟孟子“持戟之士”亦然。盖为大夫守卫者，非指战士、伍，亦非行间。七国时尚武备，多奸变生于不测，而平陆又属齐边邑。故虽治邑大夫，亦日日陈兵自卫。孟子即所见以为喻。郝京山曰：“伍，班次也。‘失伍’，不在班也；‘去之’，罢去也。”亦指守卫者言。或问：平陆之为齐边邑者，何也？余曰：《六国表》、《田齐世家》：康公贷十五年，鲁败我平陆。
徐广曰：“东平陆县。”余谓汉属东平国，为古厥国，孔子时为鲁中都邑地。尔时属齐，即今汶上县是。又曰：“有陶平陆，则梁门不开。”张守节曰：“平陆，唐兖州县，即中军。在大梁东界，故曰‘平陆’，齐边邑也。”（《四书释地》）
七十而助
《说文》引孟子“七十而锄”。《周礼》“以岁时合耦于锄，以治稼穡”。郑司农曰：“锄，里宰治处，若今街弹之室。”赵明诚《金石録》“街弹碑”跋云：“街弹室，今之申明亭也。” “锄”音“助”。（《丹铅总録》）
庠序学校
庠、序、学校之说，与今《周礼》殊异。按周制：五百家为党，党有庠；二千五百家为州，州有序；万二千五百家为乡，乡学未知其名。然以《春秋传》子产之事观之，则“校”者，乡学也。国则直曰“太学”而已。是皆周制也，未闻有分为三代之说者。今以理求之，盖夏之时，学制犹略，止于乡校而已。殷则寖详，故州亦立学而有序。至周大备，则徧及于党而有庠也。观秦灭学之后，学宫扫地尽矣。
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