左旋
董子谆谆以“太学”、“庠序”进说，然所言未施行也。故在汉代，辟雍、太学之制，博士弟子员之设，仅于京师而已。自后，天下州县亦徒庙祀孔子而无学。宋之中世，始诏天下有州者，皆得立学，而县之学士满二百人者，始得为之，少则不能中律。今则僻县下邑，无不设之学矣。意者三代之学，自略而详，亦当如此也。党近于民，故主于尚齿尊长，而以“养”为义；乡近于国，故总乎徳行道艺，而以“敎”为义。州则自党而升，而将宾于乡，故修乎礼乐容节，而以“射”为义。
此则孟子所言，与《周礼》无不同者。（《孟子札记》）
五谷
《书》称后稷“播时百谷”，《周礼》农贡“九谷”，《晋志》有“八谷”，孟子云“树艺五谷”。百谷繁，莫克知。九谷：黍、稷、稻、梁、菰、大、小豆、麦、麻。八谷，即《诗》之黍、稷、稻、梁、禾、麻、菽、麦。独五谷，郑注云“黍、稷、菽、麦、麻”，赵岐云“黍、稷、菽、麦、稻”。日用所急，莫如稻。岐说为是。黄帝用黍制律，积六十四黍为圭，以水平之。黍类苜蓿，差小，宜酿酒。杜预谓“菽”为豆。唐《本草》旧注云：“稷即穄也。
”（《随隠漫録》）
掌火
阎潜丘尝言：孟子“舜使益掌火，益烈山泽而焚之”。“火”者，尧时官名，即“火正”。《左传》阏伯为尧火正是也。《周礼》“司爟”掌行火之政令，亦即此官。朱子不晓“火”为官名，于《尚书》“命益作虞”处，谓尧但使益除障翳、驱禽兽，未必使为虞官，至舜而后命作虞。则不知“火”是官名，而又误以“烈山泽”为虞官事，两失之矣。按此，则益初为火官，至舜时改作虞官，《书传》自明。（《四书剩言》）
庄岳
孟子云：“有楚大夫于此，欲其子之齐语也。”又云：“引而置之庄岳之间数年。”盖庄、岳乃齐国繁会之地，孟子在齐久，故知其处。今以《左传》考之，可见“庄”、“岳”之地。襄公二十八年，齐乱，十一月丁亥，庆封伐西门，弗克；伐南门，克之；又伐内宫，弗克；又“陈于岳”。注云：“岳，里名也。”哀公六年夏六月戊辰，陈乞、鲍叔以甲入于公宫。国夏、高张乘如，“战于庄”，败。注云：“庄，六轨之道也。”以最繁会，故可令学齐语。
若今马行“界身”之类。（《懒真子》）
大夫有赐
“于士，孟子‘大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门’。”此大夫礼也。乃引之以称阳货，此最异事，而注者惘然不能解。向以此询之座客，皆四顾骇愕。殊不知季氏家臣，原称大夫。季氏是司徒，下有大夫二人：一曰小宰，一曰少司徒。此大国命卿之臣之明称也。故邑宰、家臣，当时得通称大夫。如郈邑大夫，郕邑大夫，孔子父鄹邑大夫，此邑大夫也；陈子车之妻与家大夫谋，季康子欲伐邾，问之诸大夫，季氏之臣申丰、杜氏注为属大夫，公叔文子之臣，《论语》称为“臣大夫”，此家大夫也。
然则阳货，大夫矣。注故不识耳。（《四书剩言》）
今兹
孟子“今兹未能”，赵注：“兹，字即年字。”阎潜丘云：杜元凯《左传》注，以“兹”作“岁”解。古诗“为乐当及时，安能待来兹”，“来兹”，来岁也。即《吕览》有“今兹美禾，来兹美麦”语，明以“今兹”为“今岁”，可验。（《四书剩言》）
迹熄诗亡
“王者之迹熄而诗亡，诗亡然后《春秋》作。”孟子之言，实二经始终之要义，理之所闗也。解者谓夫子止因“雅亡”而作《春秋》，则“雅”者自为朝会之乐，《春秋》自为鲁国之史，事情阔逺而脉络不贯。且孟子言“王者之迹熄而诗亡”，非曰“王者之诗亡”也。凡言“诗”，《风》、《雅》、《颂》皆在其中，非独以为“雅”也。是知“迹熄”二字，包含有味；然后二字，承接有序。若以为浮词而删节摆脱，则情间而理迁，非孟氏之旨也。河汾王氏窥见此意，直以《春秋》、《诗》、《书》同曰“三史”，其义深矣。
窃意《王制》有曰：“天子五年一巡狩，命太史陈诗以观民风。”自昭王胶楚泽之舟，穆王回徐方之驭，而巡狩絶迹，诸侯岂复有陈诗之事哉？民风之善恶，既不得知；其见于三百篇者，又多东迁以后之诗，无乃得于乐工之所传诵而已。至夫子时，传诵者又不可得，益不足以尽着民风之善恶。然后因鲁史以备载诸国之行事，不待褒贬而善恶自明。故《诗》与《春秋》，体异而用则同。说《春秋》者，莫先于孟子；知《春秋》者，亦莫深于孟子。而后世犹有未明其义者，因为之辩。
此金华王柏所论，见《文轨》。（《焦氏笔乘》）
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