左旋
《诗》“仪”字凡十见，皆音“牛何反”，不得与“逵”为叶。而云路亦非可栖之地，仍当作“陆”为是。渐至于“林”而止矣，不可以更进，故反而之“陆”。古之髙士，不臣天子，不友诸侯，而未尝不践其土，食其毛也。其行髙于人君，而其身则与一国之士偕焉而已。此所以居九五之上，而与九三同为“陆”象也。朱子发曰：上所徃，进也；所反，亦进也。渐至九五极矣，是以上反而之三。杨廷秀曰：九三，下卦之极；上九，上卦之极。故皆曰“陆”。
自木自陵，而复至于陆，以退为进也。巽为进退，其说并得之。（《日知録》）
归妹
“帝乙归妹”，言不骄夫家也；“君之袂，不若娣之袂良”，言尚俭不尚饰也。惟然，则女徳之盛，如“月几望”，故称吉焉。然此百不见一也。夫人生赋形为女，而能福泽令终者，较之丈夫尤难。以予所见女流中，不下什百，非夭则寡，非贱则贫，非反目则无子。尝怪之，悯之，实命之不犹与？或徳凉致之与？今观《归妹》六爻，惟五备徳为吉，初与二，婢妾之属耳；三为弃妇；四为愆期；上则茍合，愈不足道。史迁称：“既欢合矣，或不能成子姓；
能成子姓矣，或不克令终。”岂非命哉？（《易史》）
帝乙归妹
“帝乙归妹”，子夏传谓“汤之归妹”也。京房载汤嫁妹之辞曰：“无以天子之尊而乘诸侯，无以天子之富而骄诸侯。阴之从阳，女之顺夫，本天地之义也。徃事尔夫，必以礼义。”荀爽对策引“帝乙归妹”，言汤以聘礼归其妹于诸侯也。张说《鄎国公主铭》亦云：“帝唐降女，天乙归妹。”若《左传》筮遇《泰》之《需》曰：“微子启，帝乙之元子也。”虞翻亦云：“纣父。”二说不同，《正义》皆畧之。（《困学纪闻》）
月几望
小畜上九：“月几望，则凶。”阴亢阳也。归妹六五：“月几望，则吉。”阴应阳也。中孚六四：“月几望，则无咎。”阴从阳也。曰“几”者，戒其将盈。阴盈则阳消矣。（《困学纪闻》）
丰卦言消息
盈虚，一部《易》惟《否》、《泰》言“消长”，《损》、《益》言“盈虚”，而深叹“盈虚消息”者，惟《剥》与《丰》也。深叹天地、鬼神者，惟《干》、《谦》与《丰》也。上经赞《干》语中曰“盈不可乆也”，下经《咸》象曰“以虚受人”。盈虚并举，正在以虚用盈。观《丰》象之“皆至”，而“盈虚”之消息更危微矣。知“消息”而休“息”、生“息”，皆不“息”矣。曰“勿忧”者，休“息”之不“息”也；曰“宜照”者，生“息”之不“息”也。
（《周易时论》）
旅
此穷旅也。旅人本猥屑，而此当艮止下柔，尤纎细之至者。虀盐包里，琐琐然。然且寄居櫩牖，所踞纔尺寸，而与同行者较量彼此，必至分析其处所而后已，此何如旅也？夫寄迹天涯，固已偪仄，所恃广大自处，与同行相亲，庶足慰藉，而琐琐如是，此岂能免患者？其穷而致灾，必耳。按“斯”本作“分析”解，其又作语词者，借焉耳。故《说文》以“斯”为“分”，《尔雅》以“斯”为“离”，毛《诗》“斧以斯之”，以“斯”为“析薪”之义。考《易》例，凡“其”字不下百十，俱有实指，并无凭虚作转词者。
如《屯》之“屯其膏”，《贲》之“贲其趾”类，此明明卦名，固无足论。他如《大有》之“匪其彭”，《同人》之“乘其墉”，《大过》之“过其祖”，《既济》之“曳其轮”类，上下二字皆有实义。此《易》例也。况《丰》、《旅》二卦，合十六“其”字，其指住止者凡六，如“其家”、“其屋”、“其户”、“其所”、“其次”、“其巢”类，此云“斯其所”，正与“蔀其家”、“焚其次”同。盖云“析其所在”也。且“所”之为义，世亦不解乆矣。
所者，旅寓也，又曰行居之名。故郑《诗》“献于公所”，谓“馆舍之所”，而汉制“车驾所在”曰“行在所”。蔡邕《独断》云：“天子以四海为家，故指行在为‘所’。”是也是明明一“斯”字、一“所”字，字义、易义无不一辙。而俗儒浅薄，安陋就简，经文稍艰，便不能解，反欲改经，圣言受侮已极矣。又此爻以“琐”、“所”为韵，正哿语之恊。又初为艮之下柔，艮为门阙，下柔薄外门，正旅寓之下者。又此《旅》初爻，即《丰》上爻也。在《丰》上则为“蔀屋”，在《旅》下则为“斯所”，其反对确切又如是。
又“所”字《易》文曾用之，即《艮》止其所之“所”。（《仲氏易》）
旅琐琐
阴柔处于卑下，旅困之时，上有正应而不见恤，取灾宜也。黎侯寓卫日久，不见救援，
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