左旋
其《诗》曰：“琐兮尾兮，流离之子。”及鲁昭公寓于干侯，正此义也。（《五经蠡测》）
鸟焚其巢
《易》曰：“鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，丧牛于易，凶。”汉成帝采刘向、谷永之言报皇后，以此且释之曰：“王者处民上，如鸟之处巢。不顾恤百姓，百姓畔而去之，若鸟之自焚也。虽先快意说笑，其后必号咷而无及也。百姓丧其君，若牛亡其毛也。故称凶。”与今王弼等所注不同。《易》之说固非一端，然谓“百姓丧其君若牛亡其毛”，与“丧牛于易”之意，似不相干涉。师古注此，谓解在《谷永传》，今《谷永传》无此语。（《野客丛书》）
人主之徳，莫大乎下人。楚庄王之围郑也，而曰：“其君能下人，必能信用其民矣。”故以禹之征苖，而伯益赞之，犹以“满招损，谦受益”为戒。班师者，谦也；用师者，满也。上九处卦之上，离之极，所谓“有鸟髙飞，亦傅于天”者矣。居心以矜，而不闻谏争之论，菑必逮夫身者也。鲁昭公之伐季孙意如也，请待于沂上以察罪，弗许；请囚于费，弗许；请以五乘亡，弗许。于是叔孙氏之甲兴，而阳州次、干侯唁矣。“鸜鹆鸜鹆，徃歌来哭”，其此爻之占乎？
（《日知録》）
巽为鱼
《易》卦所言“鱼”，皆指巽也。《姤》卦巽下干上，故九二有“鱼”，九四“无鱼”。《井》内卦为巽，故二有“射鲋”之象。《中孚》外卦为巽，故曰“豚鱼吉”。《剥》卦五阴而一阳，方一阴自下生，变干为《姤》，其下三爻乃巽体也；二阴生而为《遯》，则六二、九三、九四乃巽体；三阴生而为《否》，则六三、九四、九五乃巽体；四阴生而为《观》，则上三爻乃巽体；至五阴为《剥》，则巽始亡。故六五之爻辞曰“贯鱼”，盖指下四爻皆从巽来，如鱼骈头而贯也。
或曰：《说卦》不言巽为鱼，今何以知之？曰：以类而知之。《说卦》所不该者多矣。如长子、长女、中女、少女，见于震、巽、离、兊中，而坎、艮之下不言为中男、为少女之类，他可推也。（《容斋随笔》）
来兊、引兊
蘓子瞻《易传》《兊卦》解曰：六三、上六，皆兊之小人，以说为事者，均也。六三履非其位，而处于二阳之间，以求说为兊者，故曰“来兊”，言初与二不招而自来也。其心易知，其为害浅，故二阳皆吉，而六三凶。上六超然于外，不累于物，此小人之托于无求以为兊者也，故曰“引兊”，言九五引之而后至也。其心难知，其为害深，故九五“孚于剥”。虽然，其心盖不知而贤之，非说其小人之实也。使知其实，则去之矣，故“有厉”而不凶。然则上六之所以不光，何也？
曰：难进者，君子之事也。使上六引而不兊，则其道光矣。此论盖为神宗用王安石而发。孟子曰：“好名之人，能让千乘之国；苟非其人，箪食豆羹见于色。”荆公当日处卑官，力辞其所不必辞；既显，宜辞而不复辞。矫情干誉之私，固有识之者矣。夫子之论观人也，曰“察其所安”，又曰“色取仁而行违，居之不疑，在邦必闻，在家必闻”。是则欺世盗名之徒，古今一也。人君可不察哉！（《日知録》）
孚
信君子者，治之原。《随》之九五曰：“孚于嘉，吉。”信小人者，乱之机。《兑》之九五曰：“孚于剥，有厉。”（《困学纪闻》）
孚于剥
或谓：《兊》有“和兊”、“孚兊”、“来兊”、“商兊”、“引兊”，各主一爻。九五为兊之主，乃不言“兊”而言“孚于剥”，何也？且《兊》何预于《剥》哉？曰：爻辞之义，未可知。尝以卦气推之，《兊》之卦气，在秋冬之交。《兊》初九直秋分，九二直寒露。“孚兊”之爻，正应《剥》之内卦。《兊》六三直霜降，应《剥》之外卦。九四直立冬，九五直小雪，则孚尽而为坤矣。五与二相应，頼九二之孚兊，以济其剥。小象言“位正当”者，二五相当也。
或者“孚于剥”之义如此。然卦气之说，出于汉儒，在周公之时未有也。但以理论之，九五“孚于剥”，正以九二“孚兊”。二五相当，君臣相孚，则五阴不能剥阳。小象三爻不当，五爻正当，亦此意也。（《熊氏经说》）
甘节、甘临
“慎乃俭徳，惟懐永图”，故“甘节吉”。“盗言孔甘，乱是用餤”，故“甘临，无攸利”。（《困学纪闻》）
天地节而四时成
余向作《易庵记》，其中云：《易》上经为卦三十，下经为卦三十有四者。干配甲而起于子，故六十四卦上经起于干之甲子，歴《泰》之甲戌、《噬嗑》之甲申，至于《离》凡三十卦，而三甲尽矣；下经起于《咸》之甲午，歴《损》之甲辰、《震》之甲寅，
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -08-五经总义
6-经稗-清-郑方坤*导航地图-第16页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...