左旋
至于《节》亦三十卦，而三甲又尽。且自干至《节》六十卦，凡三百六十爻，爻当一日，而尽一年之候矣。故曰“天地节而四时成”，是起于子而终于亥也。而《中孚》等四卦继于《节》之后，是《中孚》复起甲子，而为一阳来复之兆。故上元太初以十一月朔旦冬至为起厯之数，本诸此也。此记已为蜀郡板行，谬藁有年矣。泊至公安竹林书院，有来问曰：公之《易庵记》中“天地节而四时成”之说，可谓发明至矣。然《节》之后《中孚》四卦，于何施焉？
诸生所疑也。余应之曰：余于“七日来复”说已详之矣。余之此说，盖为《序卦》而言之也。孔子《序卦》，《革》何以居四十九？而《彖》曰“天地革而四时成”，盖《革》之象言“君子以治厯明时”，欲以大衍之数作厯，而大衍之数其用四十有九也。唐一行作《大衍》，以为古今不易之数，“中黄之大寳”是也。《节卦》又何以居六十？盖《节》之《彖》言“天地节而四时成”，盖一爻为一日，六十卦有三百六十爻，所以《节》之卦居六十也。故《象》曰“君子以制数”，则于以数而推天度之说合矣。
此盖以《序卦》之爻数言之也。若夫以六十四卦而配一年之候，则其义又别。盖厯之为书，取《易》六十四卦，先以坎、离、震、兊四卦，列子、午、夘、酉为冬、夏、春、秋四时之正，毎卦分内外两之，以为八节，是为分至启闭也。四卦凡二十四爻，配二十四气，毎爻直十五日，日以应七十二候，而成三百六旬之朞。除此四卦之外，余六十卦，以《复》、《临》、《泰》、《壮》、《夬》、《干》、《姤》、《遯》、《否》、《观》、《剥》、《坤》十二卦，为自子至亥十有二月君辟之卦。
又以辟卦各统公、卿、大夫、诸侯四卦，凡五而共为六十卦，总定四时成岁。所谓君辟之卦气，皆自前月中气而起。故扬子云草《太玄经》，以其初卦凖《中孚》，故先儒言卦起《中孚》。此厯家以配坎之初六为十一月中气，而为筭厯之首。盖《易》以卦起乾、坤至《节》，凡六十卦，为三百六十爻，而天度尽。故曰“天地节而四时成”，而《中孚》继于《节》卦之后，是阳气复生于子，故以为十一月之中气，而“七日来复”以《复》继《中孚》，为十有二月君辟之卦之首，以为阴阳消长循环之候，皆自然之理也。
大率乾、坤至《节》六十卦，凡三百六十爻者，此以《序卦》而言也。而《节》之后余《中孚》四卦，则是已除起坎、离、震、兊四正卦，以配春夏秋冬节气，故以《中孚》等四卦，杂揉于六十卦中，而为辟统公、卿、大夫、诸侯之爻，而《中孚》与干同起于甲子，实同而异，异而同也。易具万变而包万用，若执一以求之，可谓固矣。问者说曰：微公之详辨，无以祛其惑也。举手称谢而去。（《学斋占毕纂》）
中孚起甲子
或者问曰：子之《易庵记》谓上经起干之甲子，至《节卦》有六十，凡三百六十爻，爻当一日而尽一年之数，故曰“天地节而四时成”矣。但《节》之后《中孚》等四卦，以为《中孚》复起甲子，其说安在？余应之曰：先儒言卦起《中孚》，非也。《中孚》复起于甲子耳。盖由扬雄作《太玄》，以初卦凖《中孚》，故先儒误以为卦起《中孚》耳。夫六十四卦首之以乾坤，何以言起于《中孚》耶？夫子分上下经，而上经三十卦始于乾坤，终于坎离；下经三十四卦始于咸恒，终于既济、未济耳。
干配甲而起于子，坤配乙而起于丑，故六十四卦歴干之甲子，《泰》之甲戌，《噬嗑》之甲申，至坎、离，凡三甲，而上经三十卦尽矣；又歴《咸》之甲午，《损》之甲辰，《震》之甲寅，至《节》而周，凡六十卦，为六六三百六十爻，一年之日周矣。而《中孚》、《小过》、《既济》、《未济》之四卦，继《节》之后，谓《中孚》复起甲子可也，谓卦起《中孚》不可也。且干为十一月之卦而起甲子，《节》为十月之卦而得癸亥。由是知上经三十卦，是阳生于子而终于已；
下经三十卦，是阴生于午而终于亥。至《中孚》而阳气复生于子，故亦为十一月之卦。自干之起甲子，至《节》六十卦而终，是四其《河图》十五之数，为三百六十爻，爻当一日，而为六十卦一年之候也。自《中孚》之起甲子，至《未济》四卦而终，是四其六子之数，凡二十四爻，而爻当一气，为二十四气，应一年之候也。或又曰：何取于四其六子之数？应之曰：《中孚》巽上兑下，《小过》震上艮下，并《既济》、《未济》，坎离元体，为六子。
少阳、少阴，六子之气，分布于四时，
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