左旋
木生三而成八，金生四而成九，土生五而成十，合之为五十有五。惟黄帝《素问》，土生数五，成数亦五。盖水火木金，皆待土而成，土更无所待，故止一五而已。画而为图，其理可见。为之图者，设木于东，设金于西，火居南，水居北，土居中央。四方自为生数，各并中央之土以为成数；土自居其位，更无所并，自然止有五数。盖土不须更待土而成也。合五行之数为五十，则大衍之数也。此亦有理。（《梦溪笔谈》）
其用四十有九
揲蓍之法，四十九蓍聚之，则一而四十九隠于一中；散之，则四十九而一隠于四十九中。一者，道也。谓之无，则一在；谓之有，则不可取。四十九者，用也。静则归于一，动则惟覩其用，一在其间而不可取。此所谓“大衍之数五十，其用四十有九”。（《梦溪笔谈》）
知来藏徃
神以知来，智以藏徃。神属目为明，智属耳为聪。神以知来，即人之悟性，谓之明；智以藏徃，即人之记性，谓之聪。世所称聪明者是也。有悟性者，资质发扬，属阳，魂之精也；有记性者，资质沉着，属阴，魄之精也。有一等术数，能推人已徃，洞见纎毫，而不能前知，所谓“藏徃”；有一等术数，能推未来事多验，而已过事不能悬晓，所谓“知来”也。大抵神可兼智，智不能兼神。智则圣人以下有几之者，神则非圣人不能也。（《笔尘》）
太极生两仪
林侍郎（黄中）论《易》：“有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”就一卦言之，全体为太极，内外为两仪，内外及四体为四象，又颠倒取为八卦。先生曰：“如此，则不是‘生’，却是‘包’也。始画卦时，只是个阴阳竒偶，一生两，两生四，四生八而已。方其为太极，未有两仪也，由太极而后生两仪；方其为两仪，未有四象也，由两仪而后生四象；方其为四象，未有八卦也，由四象而后生八卦。此之谓‘生’。若以为‘包’，则是未有太极，已先有两仪；
未有两仪，已先有四象；未有四象，已先有八卦矣。”林曰：“惟其包之，所以生之也。”先生曰：“包，如母之懐子，子在母中；生，如母之产子，子在母外。”（《朱子语类》）
易着人事
阮逸云：《易》着人事，皆举商、周。“帝乙归妹”，“髙宗伐鬼方”，“箕子之明夷”，商事也。“密云不雨，自我西郊”，“王用享于岐山”，周事也。朱子发云：《革》存乎汤、武，《明夷》存乎文王、箕子，《复》存乎颜氏之子。故曰“存乎其人”。朱文公谓疑皆帝乙、髙宗、箕子占得此爻。（《困学纪闻》）
因而重之
“象在其中，因而重之，而爻在其中。”曰“画”曰“重”，皆伏羲氏也。谓文王之重《易》，特太史公之臆说，而未之前闻。使因重而果出于西伯，则十三卦体，曷为而已具于神农、尧舜之世，而取象乎？或者又有云：《易》说十三卦制作之意，盖取诸《易》卦，止是取其义与象契，非必见卦而后始有为也。然则是言夫子之言耳。余亟应之曰：固哉，子之为《易》也！纵以是为夫子之言，岂不可信于司马迁之言乎？且又经有明证，今举以与子明辨晳之。
《周官·太卜》掌三《易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。注谓《易》者，揲蓍变易之数。《连山》，伏羲；《归藏》，黄帝。毎卦八，别者，重之数。或谓夏曰《归藏》，坤为首；商曰《连山》，艮为首；周曰《周易》，干为首。详《周礼》“别皆六十有四”，而注以“别”为“重”，则是伏羲因重为六十四，明白大验矣。《周官》乃周公所作之书。若使果是西伯重《易》，则岂有子掩父之善，而径言三《易》“经卦皆八，其别皆六十有四”哉？
故唐陆徳明谓伏羲因《河图》而始画八卦，因而重之为六十四。文王拘于羑里，作卦辞；周公作爻辞；孔子作《彖辞》、《象辞》、《文言》、《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》，谓之“十翼”。而伊川程子亦云：上古圣人始画八卦，三才之道备矣。因而重之，以尽天下之变，故六画而成卦。而朱子元晦《易本义》亦云：六画者，伏羲所画之卦。伏羲仰观俯察，见阴阳有竒偶之数，故画一竒以象阳，画一耦以象阴；见一阴一阳有各生一阴一阳之象，故自下而上，再加而为三，以成八卦。
三画已具，八卦已成，则又三倍其画以成六画，而于八卦之上，各加八卦，以成六十四卦。其说至详且悉，可信不诬矣。今子不信周公、朱、程之格言，而惑迁、雄浅陋之诬说，其为《易》也固哉！或者辞穷而退。（《学斋占毕纂》）
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -08-五经总义
6-经稗-清-郑方坤*导航地图-第19页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...