左旋
不耻不仁，不畏不义
无锡髙存之（攀龙）谓：“畏”之一字，至王安石澌灭殆尽；“耻”之一字，至冯道澌灭殆尽。予谓安石虽有三不足之谓，然与子瞻云：“吾軰须知行一不义，杀一不辜，虽得天下不为，方可。”又与吕诲叔云：“生平执拗妄念，对诲叔却不敢复萌。”此两语可谓“畏”之尽澌灭乎？必也，桓玄之神怒，王敦之遗臭，而后可谓之殆尽。不然，长乐尚有别论，何况半山？（《易史》）
易中爻
《易·系辞》云：“杂物撰徳，辨是与非，则非其中爻不备。”中爻者，谓二、三、四及三、四、五也。如坤、坎为《师》，而六五之爻曰“长子帅师”，以正应九二而言，盖指二至四为震也。坤、艮为《谦》，而初六之爻曰“用涉大川”，盖自是而上，则六二、九三、六四为坎也。《归妹》之六五曰“帝乙归妹”，以下配九二而言，盖指震也。而《泰》之六五亦曰“帝乙归妹”，固亦下配九二，而九三、六四、六五盖震体云。他皆类此。
（《容斋随笔》）
兊为羊
《兊》为羊，《易》之称“羊”者凡三卦。《夬》之九四曰“牵羊悔亡”，《归妹》之上六曰“士刲羊无血”，皆《兊》也。《大壮》内外卦为震与干，而三爻皆称“羊”者，自《复》之一阳推而上之，至二为《临》，则《兊》体已见。故九三曰“羝羊触藩，羸其角”，言三阳为《泰》而消《兊》也。上六复“触藩，不能退”，盖阳方《夬》决，岂容上《兊》俨然乎？九四中爻亦本《兊》而云“不羸”者，頼震阳之壮耳。（《容斋随笔》）
为寡发
《考工记》：“车人之事，半矩谓之宣。”注：“头发颢落曰宣。”《易》：“巽为宣发。”《释文》云：“本又作寡。”《周易》：“巽为寡发。”《释文》云：“本又作宣。黒白杂为宣发。”“宣发”二字甚竒。（《容斋随笔》）
为刚卤
平庵项氏曰：地之卤，非不润也，暂暵而干，已而复润，天下之润者莫乆焉。然不生物，以其润气之在外也。见于外者，其上则甘而为露，露之凝为霜；其下则咸而为卤，卤之凝也为盐。二者皆杀物之具也。郑少梅谓：刚者出金，卤者出盐。虽不生五榖，而寳藏兴焉，此天地之仁也。（《周易义海》）
升而不已必困
亷颇已老，犹披甲上马以示可用，致困郭开之口。马援老矣，据鞍顾盼，自请为将，卒有壶头之危。郭子仪勲名极顶，年八十余，犹为节度元帅，不求退身，竟为徳宗册罢。此皆“升而不已”者也。（《易史》）
道消、道忧
苕溪刘氏云：《夬》以五君子决一小人，不曰“小人道消”而曰“道忧”，盖上下交而志同，如《泰》之时，然后小人之道不行。若以五君子临一小人，徒能使之忧而已。惟其有忧，则将图之无不至矣。愚谓：“小人道消”，嘉佑是也；“小人道忧”，元佑是也。（《困学纪闻》）
阴阳交错
刚柔相应，天地间一阴一阳而已。六十四卦，皆阴阳交错而成。自始至终，皆二卦相对待。乾、坤、坎、离、颐、大过、复、姤、剥、夬、中孚、小过，此十二卦，六爻阴阳各相对待。其余卦，皆卦体翻转相对待。干交于坤，为《咸》、《恒》；坤交于干，为《损》、《益》。《咸》、《恒》坤外干内，阴包阳，有男女交媾之象，故二卦《彖》辞多取男女交感之义。《损》、《益》干外坤内，阳包阴，有君上统民之象，故二卦多取民事损益之义。刚柔相应，乃卦中大义。
凡卦爻，皆以相应而致吉亨，不相与而致凶咎。凡卦八纯卦，皆无应与。六爻皆有应与，惟《泰》、《否》、《咸》、《恒》、《损》、《益》、《既济》、《未济》八卦为然。盖乾、坤为万物之宗、六子之父母，二卦纯体，对待于上，两相应与非如他卦阴阳交错，自为应与。乾、坤二卦，三索而成八卦，八卦交错而成六十四卦，然后万物生焉。乾坤之徳广大，故《彖》辞只赞其徳之盛，言之不足，又作《文言》以敷畅其义，不必言其应与。而《彖》辞中所谓“资始”、“资生”、“顺承”、“徳合”等语，又即含刚柔应与之义。
乾坤居首，《屯》次之，《彖》辞先言“刚柔始交而难生”，首发刚柔应与之义。所以明天地不交，刚柔不接，则万物无由生。天地交，刚柔接，然后万物生生不穷。他卦中，但有刚柔相应，《彖》、《象》必取其善，在二、五爻尤为至善，《彖》辞不言者鲜。坎、离亦不言应与者，坎中实，有笃实之徳；离中虚，有文明之徳，亦两相应与，不待言也。万物皆天地所生，故乾、坤居上经之首；民生非水火不食，故坎、离居上经之终。
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