左旋
乾、坤二体交而《咸》，《咸》、《恒》居下经之始；坎、离二体交而成《既济》、《未济》，居下经之终。乾、坤为天地阴阳之全体，《咸》、《恒》为人道阴阳之大用；坎、离为天地水火之全体，《既济》、《未济》为人事水火之大用。震、巽、艮、兊为雷、风、山、泽，于民生日用，视水火为差缓，故此四卦混系于下经《杂卦》之中。圣人序《易》篇次，亦不苟也。
乾、坤二体互分上下，为《泰》、《否》，六爻皆有应与，《彖》辞不言者，天地交而万物生，天地不交而万物不生，此义尤大，故《彖》辞直言“小徃大来”、“大徃小来”，而不取应与之义。至《艮卦》乃言“上下敌应，不相与也”。《未济》之终又言“虽不当位，刚柔应也”。可见此义甚大。（《五经蠡测》）
易言筮
《蒙》之“刚中”，二也，占而求之，曰“初筮”；《比》之“刚中”，五也，占而从之，曰“原筮”。（《困学纪闻》）
筮坤之比
东汉永建三年，立大将军梁商女为贵人，筮之，得《坤》之《比》，正《比》九五爻也。当时解之者但曰“元吉，位正中”而已。其后进为后，顺帝崩，进为皇太后，以无子立他妃子临朝，即冲帝也。冲帝崩，质帝立，又临朝。及兄冀弑质帝，然后迎桓帝立之，而于是有兄冀擅权、宦官乱政之祸。今推之，则坤五，后也；之《比》而变刚，君也；临朝也，所谓“显比”者也；“三驱”者，立三帝也；“失前禽”者，无子也，犹无前星也；“舍逆取顺”者，信宦官，杀忠良也。
其最可异者，一推自《复》，以震初之刚而易《比》五；一推自《剥》，以艮土之刚而易《比》五。震为长子、为兄，艮为门阙、为阍寺，合兄冀与宦官，而皆与九五有参商之迹，因之有弑帝、乱政之祸。何推易之神，一至是也！向使汉之太史，能不失周史推解之法，则必唾而置之矣。此皆虞翻、蜀才軰所心知而未明言者，而宋人言《易》，率以先后天方员两图造占变法，而不识周史三《易》之秘，宜其相去益河汉耳。（《仲氏易》）
筮得大过九五
《汉书》：武帝伐匈奴，筮之，得《大过》九五。■大卜因谓“匈奴不乆当破”，但取《象》辞“何可乆也”一语，乃遣贰师伐匈奴。后巫蛊事发，贰师降匈奴，武帝咎卦兆反谬。今以互易法筮之，则此九五在本卦为兊中，在《大壮》所来为震中。兊为刚卤，而震以出之，此北伐之象。但《大过》通视，合为大坎，而互当重干之末，进承一坤，龙战玄黄，正在此际。幸干、坎二位，皆居北方，我以南向北，则我南为凯，彼北为败，所以能破匈奴兵，乘胜追北，至范夫人城者，此也。
奈身在坎中，尚未出险，而兊为口舌，又为毁折，非因令误，当以间败。乃诅呪事发，而脱身降矣。兊者，脱也。“枯杨之华”，不入寒地。身为士大夫，敌丑非偶。乃既降单于，则身已为人所得，而单于又妻之以女，此正匹配反常，一若“老妇”之得“士夫”者。其词象之切，占验之精，孰过于此？而以为反谬，此占者之罪，卦兆焉得诬坐之？（《春秋占筮》）
筮遇咸之井
晋元帝初镇建邺，王导使郭璞筮之，遇《咸》■之《井》■。璞曰：“东北郡县，有武名者，当出铎，以着受命之符；西南郡县，有阳名者，其井当沸。”后晋陵武进人，于田中得铜铎六枚；厯阳县中井沸，经日乃止。此事载《晋书·郭璞传》，然世终莫解。尝以此询仲氏，仲氏曰：“此最浅近者。铜铎之出，以贞《咸》也；井之沸，以悔《井》也。《咸》内为艮，艮，东北之卦也。其名武者，上兊在右，武位也。其出铎者，兊为金，与互干金合，而干数六，故得六铎。
然且互干为天，互巽为命，此天命也。故曰此受命之符也。若夫《井》，则二四互兑，三五互离，离、兊为西南郡县，而南为阳方，故宜有阳名。乃以下巽与互兊为金木之交，上坎与互离为水火之际，木间金得火而上承以水，此非薪在釜下，得火而水乃沸乎？且四正相纒，干丽坤域，非中兴受命，何以得此？”（《春秋占筮书》）
筮得恒之解
明土木之变，南冡宰魏骥将集同官上监国疏，会钱唐客陆时至，善《易》，请筮，得《恒》■之《解》■。骥曰：“帝出之不恒，而承之羞，固也。乃变而负乘，冦将复至，如之何？”对曰：“既已负帝，且乘矣，再至何害？所虑者贞之则吝，惟恐徒守，反吝耳。”骥曰：“善。”乃易疏去。次日客过，骥曰：“昨筮无大凶乎？”曰：“大吉。”曰：“何谓？”曰：“夫《恒》为大坎，而三当坎中，所以陷也。
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