左旋
疑其不相及，而以外戚当之，其亦昧于“齐家治国”之理矣。（《日知録》）
百姓
《尚书》言“百姓”者，《尧典》、《禹谟》、《汤诰》、《盘庚》、《泰誓》、《酒诰》、《君奭》、《吕刑》。注者或以为百官，或以为民。孔传多言百官，独于《泰誓》“百姓有过”、“百姓凛凛”，専指为民；《吕刑》“士制百姓于刑之中”，注云“百官”，下文“在今尔安百姓”，为上经有“兆民赖之”之语，总言百姓、兆民。然上注既作“百官”，此非谓百姓为兆民，盖兼官与民而言。蔡传首改《尧典》“平章百姓”、“百姓昭明”，不用百官之说，直以为民。
然下经别言“黎民于变时雍”，故蔡传以“百姓”为畿内之民。《禹谟》“罔违道以干百姓之誉”，“罔咈百姓以从已之欲”，下经亦别言民。《汤诰》“万方百姓”，孔传作百官，蔡传作民。《盘庚》“歴告尔百姓于朕志”，孔传百官，蔡传则以畿内民庶、百官族姓兼言之。《泰誓》则孔、蔡皆作民。《君奭》“则商实百姓”，蔡氏以“则商实”为句，“百姓、王人”为句，郄以“百姓”为官着姓，“王人”为王臣之微者。蔡传于《尚书》百姓，独于此専指为百官。
《吕刑》“州有十二师”，只当是毎州一人，即十二牧；不然，则如《周礼》“九两”中“师以贤得民”，注“诸侯有师氏”也。蔡传以为毎州立十二师，亦未必然。两言“百姓”，蔡传皆作民。然《吕刑》篇末，经文眀言“官伯族姓”矣。要知《尚书》有言“百姓”，多是百官。古者徳位尊显，始有姓。未可尽改言民也。（《熊氏经说》）
中星
“日中”，谓春分也，阳气自此而中也；“宵中”，谓秋分也，阴气自此而中也；“日永”，谓夏至也，自冬至之后，日自北而南，阳渐以生，则日景渐以长，至此而始极也；“日短”，谓冬至也，自夏至之后，日自南而北，阴渐以生，则日景渐以短，又至此而始极也。春夏冬不言“宵”，秋不言“日”，互文也。“星鸟”，其形也；“星火”，其次也；“星虚”、“星昴”，其宿也。于春言其形，则夏为苍龙，秋为玄武，冬为白虎可知；于夏言其次，则春为鹑火，秋为玄枵，冬为大梁可知；
于秋冬言其宿，则春为栁星，夏为氐房可知。亦互文也。经之言，约而该，简而尽者也。按《史记·天官书》有四宫星：盖南宫朱鸟，为鹑火之次，井、鬼、栁、星、张、翼、轸七宿，其形如鸟，故曰朱鸟，春分则见于南方；东宫苍龙，为大火之次，角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，其形如龙，故曰苍龙，夏至则见于南方；北宫玄武，为玄枵之次，斗、牛、女、虚、危、室、璧七宿，有龟蛇体，故曰玄武，秋分则见于南方；西宫咸池，为大梁之次，奎、娄、胃、昴、毕、觜、参七宿，有白虎体，故曰白虎，冬至则见于南方也。
何以独指南言？圣人南面而听天下，向眀而治，故取南方以为凖也。何以独指四仲言？圣人不能朝夕察候乎星度，故取四时之中以验之也。然则《尧典》中星与吕不韦《月令》异者，何也？或曰：《月令》举其初朔，而《尚书》总举一月，故也。或曰：非也。天三百六十五度四分度之一，岁三百六十五日四分日之一。天度四分之一而赢，岁日四分之一而缩。天渐差而西，岁渐差而冬也。自秦庄襄王元年，上距尧之甲子，共二千二十八年，凡差二十六度，盖七十八年而差一度也。
（《尧峯文钞》）
星鸟、星火
孔颕达曰：虚、昴以宿言，星鸟以象言，星火以次言。文不同者，互相通也。履按：一象凡七宿，一次凡二三宿，岂有秋冬的指二星，而春夏泛指一象一次之理？盖鸟，栁宿也。《尔雅》云：“鸟喙谓之栁。”《史记》云：“栁为鸟注。”张守节曰：“栁八星，为朱鸟。”是“鸟”为“栁”明矣。火，心宿也。左传言“火中”、“火见”，《诗》称“七月流火”，皆指心。是“火”为“心”明矣。（《古今释疑》）
滔天
《书》驩兠举共工，在四岳举鲧治水之前，而共工下有重出下文“滔天”二字。或曰：状其过恶漫于天也。然不容一辞而彼此两义。今《春秋谶》云“共工理水”，《国语》周太子晋亦曰：“昔共工，虞于湛乐，淫佚其身，欲壅防百川，堕髙堙库，以害天下。皇天弗福，庶民弗助，祸乱并兴，共工用灭。”其在有虞，有崇伯鲧，播其淫心，称遂共工之过，尧用殛之羽山。则谓尧先使共工治水，弗效，因灭共工，而后用鲧。岂《书》文脱误耶？世遂谓共工水官。
然尧命人治水，不应徒以官使之。其后舜又命垂“共工”，
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