左旋
无水事也。《曲礼》六工，水无与焉。（《金罍子》）
四岳
四岳，孔注云：“即上羲和四子，分掌四岳之诸侯。”按《周语》太子晋曰：“共之从孙四岳，佐禹胙国命为侯伯，赐姓曰姜，氏曰有吕。”《左传》：“许，太岳之胤也。”杜氏注谓：“太岳，神农之后，尧四岳也。”当从《周语》之说。迂斋云：“申、吕、齐、许，皆四岳之后。尧让许由，亦其一也。”（《困学纪闻》）
五典
“五典克从。”孔安国传，本于左氏；程子解，本于孟子。左氏言五教，不及君臣、夫妇、朋友。天叙有典，而遗其三焉。唯孟子得之。（《困学纪闻》）
四凶
《尚书》窜四凶。或问云：鲧有“汨陈五行”之罪，共工“触不周而折天柱”，三苗有“不率教”之罪，特不知驩兠以何罪而同罚？或觧曰：帝曰“畴咨若予采”，驩兠曰“都，共工方鸠僝功”，帝曰“吁，静言庸违，象恭滔天”。然则驩兠有所荐非才之罪，故与之同罚耳。（《癸辛杂识》）
难任人
舜咨十二牧，终于“难任人”；命九官，终于“堲谗说”。孔子答为邦之问，终于“逺佞人”。一也。（《困学纪闻》）
猾夏
“猾”，无骨，入虎口，虎不能噬，处虎腹中，自内啮之。《书》云“蛮夷猾夏”，取此义。（《焦氏笔乗》）
纳言
舜咨龙曰：“朕堲谗说殄行，震惊朕师，命汝作纳言，夙夜出纳朕命。”命禹曰：“予欲出纳五言，汝听。”《易·大传》曰：“理财正辞。”“正辞”，亦纳言之谓。此治教之急务。盖五方之民，风俗议论，容有不同。如周大夫原伯鲁不说学，闵子马曰：“周其乱乎？夫必多有是说，而后及其大人。”此等议论，岂可不纳之于上，而出命以正之也？周衰，异端并作。鲁少正夘，行僻而坚，言伪而辩，孔子诛之，以邪说之足以乱人心也。古者“一道徳以同俗”，“执左道者有诛”。
《周官》紏万民之徳，正其行，巡问而观察之；《训方氏》诵四方之传道，布而训之，以观新物。古帝王设官分职，奉天命，子兆民，其详如此。叔世官废而不修，故异说兴而莫之止。孔子条为政之急务，曰“修废官”。此其一乎？（《焦氏笔乗》）
教胄子
有谓“教胄子”宜用兼官，犹今之用词林兼宫坊也。故习礼宜命秩宗，而伯夷止命典礼；敦伦宜命司徒，而契止教百姓。以不能兼也。他如益、稷、垂、龙俱不能兼，惟夔能兼此任，故命典乐又使教胄子。此其说非也。乐以中和涵养其徳性，必至“成于乐”而止。古之学者，秋冬习羽钥，又时习琴瑟咏歌。《周礼·大司乐》掌成均之法，以教国子弟，是实教之以乐。故舜特命典乐者教胄子。后世絶不以乐为教，何古今各殊乎？（《书经辨讹》）
十二州
《日知录》曰：幽、并、营三州，在《禹贡》九州岛之外。先儒谓以兾、青二州地广而分之，殆非也。幽则今涿、易以北，至塞外之地；并则今忻、代以北，至塞外之地；营则今辽东、大宁之地。其山川皆不载之《禹贡》，故靡得而详。然而《益稷》之书，谓“弼成五服，至于五千”，则兾方之北，不应仅数百里而止。《辽史·地理志》言：幽州在渤、碣之间；并州北有代、朔；营州东曁辽海。《营卫志》言：兾州以南，歴洪水之变，夏后始制城郭，其人土著而居；
并、营以北，劲风多寒，随阳迁徙，岁无宁居，圹土万里。或其说之有所本也。刘三吾《书传》谓孔氏以辽东属青州，隔越巨海，道里殊遥，非所谓“因髙山大川以为限”之意。盖幽、并、营三州，皆分兾州之地，今亦未有所考。渭尝与阎百诗论及此事，百诗曰：“宁人着书，言幽在今桑干河以北至山后诸州，并在今石岭关以北至丰、胜二州，营在今辽东、大宁，并有塞外之地。舜盖至此始有。先儒谓以兾、青地广而分者，殆非。”予时同客太原，面质之曰：“此不过从‘肇’者‘始也’臆度耳。
其实《周礼·职方氏》：‘并州，其泽薮曰昭余祁。’在今介休县东北二十二里，俗名邬城泊，吾与君所共游歴者，非石岭关以南乎？且亦知先儒之释经苦心处乎？知分兾东恒山之地为并州，则以周并州镇曰恒山故；知分兾东北医无闾之地为幽州，则以周幽州镇曰医无闾故；又知分青东北辽东等处为营州，则以《尔雅·释地》‘齐曰营州’故也。不然，微《周礼》、《尔雅》二书，欲于《禹贡》九州岛外，枚举舜三州之名，且不可得，况疆理所至哉？郑康成云：‘舜以青州越海，分置营州。
’《晋·地理志》同。然则青之分而为营也，不独以地广，实以吏民艰于涉海，故别置一州以避其险。
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