左旋
汉光武以辽东等郡属青州，后还幽州，与明嘉靖十三年改辽阳附顺天乡试者畧同。盖古今情形，亦不相逺云。”今按：恒山、虖池、呕夷，皆并之山川，而并载于《禹贡》，安得谓其地非兾域？自此以北，《禹贡》所未及，故医无闾不书，非以其山在外国而畧之也。经纪扬州，止于震泽，岂可以会稽之山不载《禹贡》，而谓浙江以南非扬域耶？幽为兾之东北境也，明甚。《后汉书》及《杜氏通典》，皆以东夷九种为嵎夷，其地在汉乐浪、玄莵郡界。而青州首书“嵎夷既畧”，则朝鲜、句丽诸国，禹时实皆在青域。
况辽东渡海仅数百里乎？尧遭洪水，天下分絶，谓兾之东北，前闭而后通，前距而后服，于理亦无碍。但不可谓三州之地，从古所未有，至舜而始开耳。且禹弼成五服，至于五千，自尧都以北，当有二千五百里之地。三州非其固有，兾北要、荒二服，将何所容哉？先儒释经，未必皆是。苟有确据，不妨改从。若此之类，则又不如仍旧之为安矣。（《禹贡锥指》）
九州岛
九州岛之名，始见于《禹贡》。《周礼·职方氏》疏曰：“自神农以上，有大九州岛：柱州、迎州、神州之等。至黄帝以来，徳不及逺，惟于神州之内，分为九州岛。”盖天下有九州岛，古之帝者皆治之。后世徳薄，止治神州。神州者，东南一州也。此荒诞之说，固无足采。然中国之大，亦未有穷其涯域者。尹耕《两镇志》引《汉书·地理志》言：“黄帝方制万里，画野分州，得百里之国万区。”而疑不尽于《禹贡》九州岛之内。且曰：“以今观之，涿鹿，东北之极陬也，而黄帝以之建都；
釡山，塞上之小山也，而黄帝以之合符。则当时藩国之在其西北者，可知也。秦汉以来，匈奴他部，如尔朱、宇文之类，徃徃祖黄帝，称昌意后，亦一证也。厥后，昌意降居，帝挚逊位，至于洪水之灾，天下分絶，而诸侯之不朝者有矣。以《书》考之，禹别九州岛，而舜又肇十二州，其分为幽、并、营者，皆在兾之东北，必其前闭而后通，前距而后服者也。而此三州以外，则舜不得而有之矣。后世幅贠，所以止于禹迹九州岛之内。而天地之气，亦自西北而趋于东南，日荒日辟，而今犹未已也。
”驺子之言，虽不尽然，亦岂可谓其无所自哉？（《日知録》）
文命
苏轼曰：以“文命”为禹名，则“敷于四海”者何事耶？予谓善解经者，不在解而在通。“敷四海”诚难解，然在诸经有可通者。《禹贡》曰“禹敷土”，此即“敷四海”也。《商颂》曰“禹敷下土方”，此即“禹敷土”也。“敷土”、“敷土方”，不必别有事矣。大抵禹职治水，事在四海，故曰“敷于四海”。此如《周颂·般》诗，成王巡狩天下，而曰“敷天之下”，词例并然，非有他也不然。禹不掌教，有何“文命”？作贡声教，征苗干羽，不得谓神禹以文治也。
（《尚书广听録》）
迈种
“皋陶迈种徳”。“迈”，勉也，亦勇徃力行之意；“种”，布也。言皋陶能勇徃力行以布其徳。后人作文，误以“迈种”为超越种类，能改其父之恶，辄云“古有迈种之姿，盖愆之嗣”。以皋陶对舜、禹，用在“犁牛”节及“父不得而子”等题。不知皋陶字庭坚，系髙阳氏才子，在八恺之列，世济其美，岂有父之恶耶？（《书经辨讹》）
念哉
《大禹谟》言“念哉”者二，《益稷》言“念哉”者一，皆禹告舜之辞。心者，治之本。心斯须不存，治忽分焉。“共惟千载心，秋月照寒水”，于此见之。（《困学纪闻》）
满招损，谦受益
“满招损，谦受益。”禹、益岂以退舎、左次为谦哉？盖自武功之竞，未有不骄且满者。虽以大舜之圣，其臣犹且不敢穷武，以抑骄满之心。此禹、益言外意也。故欲释三苗，以为外惧，而重舜之修徳。桓公会葵而骄，晋襄归殽而淫，霸业所以坠也。武帝克匈奴而悔，太宗擒颉利而惧，汉、唐之祚所以康也。江左平而羊车肆，朱梁灭而伶官盛，二君之祸，皆不旋踵。是故，岂独祖宗之功不可恃？身之功亦不可恃也。恃身之功，而始于治，卒于乱，唐之开元、天宝是也。
（《榕村全集》）
七旬有苗格
舜耕歴山之时，祇见厥父，惟知己之有罪，而不见父之为顽，所以底豫。及其征苗也，自省未甞有过，而惟见苗民之作慝，所以逆命。至班师之后，诞敷文徳，无异“负罪引慝”之心，而遂格焉。满损谦益，捷于影响。人心岂可以自满哉？愚谓仲虺之告成汤，召公之训武王，戒其自满而矜也。齐桓服楚，魏武得荆州，唐庄宗取汴，皆以满失之。（《困学纪闻》）
稽古皋陶
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -08-五经总义
6-经稗-清-郑方坤*导航地图-第29页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...