左旋
“若稽古”，称尧、舜、禹三圣，而皋陶与焉。舜以天下逊禹，禹独推皋陶。孟子论道之正传，亦曰“若禹、皋陶，则见而知之”。又曰：“舜以不得禹、皋陶为已忧。”子夏亦云：“舜举皋陶。”观于《谟》，而见皋陶之学之粹也。（《困学纪闻》）
吉皋
陶曰：“彰厥有常吉哉！”周公曰：“庻常吉士。”召公曰：“吉士、吉人。”帝王用人之法，一言以蔽之曰“吉”。舜所举曰“元”、曰“恺”，吉徳之实也；所去曰“凶”，吉徳之反也。议论相传，气脉相续。在春秋时，谓之“善人”；在西汉时，谓之“长者”。惟“吉”则仁，所谓“元者善之长”，为天地立心者也。（《困学纪闻》）
戞击搏拊
《虞书》曰：“戞击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格。”鸣球非可以戞和之至，咏之不足，有时而至于戞且击；琴瑟非可以搏拊和之至，咏之不足，有时而至于搏且拊。所谓“手之舞之，足之蹈之，而不自知其然”。和之至，则宜祖考之来格也。和之生于心，其可见者如此。后之为乐者，文备而实不足。师之志，主于中节奏、谐声律而已。古之乐师，皆能通天下之志，故其哀乐成于心，然后宜于声，则必有形容以表之。故乐有志，声有容。其所以感人深者，不独出于器而已。
（《梦溪笔谈》）
戞击聨语
沈存中《笔谈》说《虞书》“戞击鸣球，搏拊琴瑟以咏”，谓“鸣球非可以戞击也，和之至，咏之不足，有时而至于戞且击；琴瑟亦非可以搏拊也，和之至，咏之不足，有时而至于抟且拊。所谓手舞足蹈之而不知其然者”。若然，则鸣球、琴瑟当不成声，何名为乐乎？观《诗新义》云：“方叔率止，钲人伐鼓。钲所以退而止，鼓所以动而进。方其动而进也，钲人亦奋而伐鼓，则士勇于进可见矣。”夫钲、鼓各自有人，今使钲人奋而伐鼓，不几于乱行乎？
此两说自是一类。子尝以其语戏作聨句云：“士勇而前，致鼓钲之乱击；乐和之至，令球瑟以无声。”此亦可以一抚掌。（《扪虱新话》）
鸟兽跄跄
“鸟兽跄跄”，马融以为笋虡。《七经小传》用其说。《书禆传》以“凤凰来仪”为箫声之和。艾轩亦曰：“制器尚象。”（《困学纪闻》）
凤仪兽舞
风之吹万物不同，天籁也。禽鸟嘲■〈口哲〉，亦天地自然之声。作乐者，当于此取则焉，所谓“听风听水作霓裳”，近之矣。以《箫韶》九成，凤凰来仪，击石拊石，百兽率舞，盖以我之自然之音，感彼自然之应，所谓“同声相应”者也。（《癸辛杂识》）
丛脞屡省
“烹鱼烦则碎，治民烦则乱。”故以“丛脞”为戒。器久不用则蠧，政不常修则坏，故以“屡省”为戒。多事非也，不事事亦非也。（《困学纪闻》）
禹贡书名
顾炎武《日知录》曰：尧、舜、禹，皆名也。考之《尚书》，帝曰“格汝舜”，“格汝禹”，名其臣也。尧崩之后，舜与其臣言，则曰“帝”；禹崩之后，《五子之歌》则曰“皇祖”，《胤征》则曰“先王”，无言尧、舜、禹者，不敢名其君也。渭按：《周礼》“外史达书名于四方”，郑康成注云：“书名，谓《尧典》、《禹贡》之类。”夫书名达于天下，常为人所称道，而顾以君名著，何也？盖记当时之言动，君不可与臣俱名，故名臣而称其君曰“帝”。
书名则垂诸简策，以诏来世，与叙入之文不同。故二《典》、《谟》、《贡》，不嫌以名著也。或曰：史迁云“舜名重华”，“禹名文命”。由此推之，“放勲”亦名也。孟子再称“放勲”，屈原三称“重华”，尧、舜岂有二名哉？曰：放勲、重华、文命，皆号也，而亦可谓之名。阎百诗曰：“名者，号也。言舜号曰重华，禹号曰文命云尔。”孔疏曰：“人有号谥之名。”余谓名曰重华，名曰文命，此生号之名也；孟子“名之曰幽厉”，此死谥之名也。
皆得谓之名。然则《典》、《贡》之上，曷不系以号？曰：上古淳朴，无嫌于名，故不必以号着也。商则稍有所嫌矣。汤，号也，亦曰“成汤”、“武汤”，与放勲、重华、文命同。其名曰“履”，《论语》云“予小子履”是也。避名著号，故书有《汤征》、《汤誓》、《汤诰》。商人以十干为号，自上甲微始。《鲁语》展禽曰：“上甲微，能帅契者也，商人报焉。”上甲者，十干之号，微其名也。汤号天乙，而更有美号，故以“汤”着。后王无他美号，则亦以十干之号着而不名，故书有《太甲》、《沃丁》、《仲丁》、《河亶甲》、《祖乙》、《盘庚》。
又有庙号，太甲为太宗，太戊为中宗，武丁为髙宗，
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