左旋
甞观蜀先主临终谓诸葛孔明曰：“君才十倍曹丕，必能兴复汉室。嗣子可辅，则辅之；如不可，公宜自取。”孔明泣曰：“臣竭股肱之力，加之以忠贞，如济，陛下之徳也；如不济，请以死继之。”先主呼子禅，拜床下，命之曰：“我死，尔事丞相，如事我也。”先主既没，国事一听孔明总裁，后主画可而已。然而君臣体统，朝廷法制，不敢有毫髪僭踰。汉业之兴，得尺得寸，皆归之君，孔明何私焉？窃意太田、成王时，伊尹、周公行事，亦是如此。刘禅闇弱，不足言，孔明之言，实无愧于伊尹、周公，盖善学伊尹、周公而肖焉者也。
又若刘备，不过一时之雄耳，临终尚能戒其子，令“事丞相如事我”。况武王圣人为后世虑至深逺，岂无一言戒成王，使之服周公之训乎？盖必有之，而记传不能载耳。故论周公东征“请命成王未必见从”之说，与当时事理不合也。《书》之为经，大要讲明尧、舜、禹、汤、文、武、周公相传之道，大要论二帝三王之心。此虽一字之义，系周公之心，故不得不详辨。孟子曰：“周公使管叔监殷，管叔以殷叛。”则流言之祸，起自管叔，蔡、霍亦由煽惑而从耳。
周公“致辟”管叔于商，与蔡、霍不同。想东征时，皆拱手待问，未尝有阻兵拒敌之理。（《五经蠡测》）
顽民
或曰：“迁殷顽民于洛邑。”何与？曰：以“顽民”为商俗靡靡之民者，先儒觧误也。盖古先王之用兵也，不杀而待人也仁。东征之役，其诛者，事主一人武庚而已，谋主一人管叔而已。下此而囚，下此而降，下此而迁。而所谓“顽民”者，皆叛逆之徒也。无连坐并诛之法，而又不可以复置之殷都，是不得不迁。而又原其心，不忍弃之四裔，故于雒邑。又不忍斥言其叛，故止曰“殷顽民”。其与乎畔而迁者，大抵皆商之世臣、大族。而其不与乎畔而留于殷者，如祝佗所谓分康叔以殷民七族：陶氏、施氏、繁氏、锜氏、樊氏、饥氏、终葵氏是也。
非尽一国而迁之也。或曰：何以知其为畔党也？曰：以召公之言“雠民”知之。不畔，何以言“雠”？非敌百姓也，古圣王无与一国为雠者也。（《日知録》）
商民
商之泽深矣。周既翦商，歴三纪，而民思商不衰。考之《周书》，《梓材》谓之“迷民”，《召诰》谓之“雠民”，不敢有忿疾之心焉。盖皆商之忠臣义士也。至《毕命》始谓之“顽民”。然犹曰：“邦之安危，惟兹殷士。”兢兢不敢忽也。孔子删《诗》，存■〈比阝〉、墉于《风》，系《商》于《颂》。吁！商之泽深矣。（《困学纪闻》）
君子去留
君子之去留，国之存亡系焉。故《夏书》终于《汝鸠》、《汝方》，《商书》终于《微子》。（《困学纪闻》）
微子之命
微子之于周，盖受国而不受爵。受国，以存先王之祀；不受爵，以示不为臣之节。故终身称“微子”也。微子卒，立其弟衍，是为微仲。衍之继其兄，继宋，非继微也。而称“微仲”者何？犹微子之心也。至于衍之子稽，则逺矣，于是始称“宋公”。呜呼！吾于《洪范》之书言“十有三祀”，《微子之命》以其旧爵名篇，而知武王、周公之仁，不夺人之所守也。后之经生，不知此义，而“抱器之臣”、“倒戈之士”，接迹于天下矣。（《日知録》）
元子
《微子之命》，则断是伪书。《召诰》曰：“有王虽小，元子哉。”《顾命》：“用敬保元子钊。”“元子”者，太子也。微子，纣庶兄，而曰“殷王元子”，非伪而何？《史·微子世家》云：“微子开者，帝乙之首子。”“首子”，“元子”也。古“元”、“首”通称。《左传》：“狄人归先轸之元。”《孟子》：“勇士不忘丧其元。”“首”即“元”也。是以微子《父师》若曰“王子”，孔传直云“微子是帝乙元子，故称‘王子’”，则“元子”只是“首子”、“长子”之称，与称“王子”并同。
盖微子本纣母兄，与他长庶稍别。按《吕氏春秋·仲冬纪》云：“纣之母生微子启与仲衍，其时犹尚为妾也。及改为妻后，始生纣。故纣父欲立微子启为太子，而太史据法争之曰：‘有妻之子，则不可立妾之子。’因立纣。”郑康成所云“微子启为纣同母兄”是也。是纣与微子原无适庶，祇有长幼，故当时原以“元子”称之。此非后人可伪作者。不观《左传》乎？哀九年：“宋公伐郑，晋欲救郑，而筮之，遇《泰》之《需》。曰：‘宋方吉，不可与也。
微子启，帝乙之元子也。’若帝乙之元子而有吉，我安得吉？”则微子本称“元子”。况三代称名，并无一定。《曲礼》备载天子、王后之所称，
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -08-五经总义
6-经稗-清-郑方坤*导航地图-第39页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...